En el Evangelio de Juan está escrito: “Mas a la mitad de la fiesta subió Jesús al templo, y enseñaba. 15Y se maravillaban los judíos, diciendo: ¿Cómo sabe éste letras, sin haber estudiado? 16Jesús les respondió y dijo: Mi doctrina no es mía, sino de aquel que me envió. 17El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocerá si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta. 18El que habla por su propia cuenta, su propia gloria busca; pero el que busca la gloria del que le envió, éste es verdadero, y no hay en él injusticia.” (Jn. 7:14-18)
La predicación del Señor Jesús estaba constantemente dirigida hacia la enseñanza de la Palabra de Dios, en ese momento representada por la Ley de Moisés, los escritos de los profetas, y los Salmos, eran ellas sus fuentes, lo que Dios había hablado anteriormente a su pueblo a través de Moisés y los Profetas (He. 1:1). Los eruditos de las Escrituras de aquel tiempo, representados por la clase sacerdotal, escribas, y por las sectas religiosas de los saduceos y fariseos utilizaban las mismas fuentes, pero el sentido de ellas eran diferentes a las enseñanzas del nuevo Rabí, Jesús mismo alertó a los suyos sobre las doctrinas de los fariseos y de los saduceos (Mt. 16:12). Tenían una visión diferente a los principios de Dios, habían llegado a esa situación por factores externos, habían implementado un sistema gravoso de interpretación de la Ley, (Mt. 23:1-36; Lc. 11:46).
La palabra había quedado sin el espíritu guiador del Espíritu de Dios; la misma cultura había cambiado, ya no era la cultura simple basada en su religión, sino en un sincretismo de influencias: primero la tradición de sus padres; las costumbres traídas del exilio babilónico; la influencia de los griegos a través del Seleucidas y Tolomeos; las costumbres de los romanos; las de los judíos de la diáspora, repartidos por toda la cuenca del Mediterráneo, introducían en las costumbres de los judíos de Palestina hábitos diferentes a la idiosincrasia del pueblo de Dios.
El fruto de todos estos factores: “Una letra muerta y gravosa, era una religión sin el Espíritu vivificador de Jehová”, Pablo en Ro. 7:6 lo escribe así: “ Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para aquella en que estábamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el régimen nuevo del Espíritu y no bajo el régimen viejo de la letra”, la Iglesia primitiva también vivió un proceso similar, Pablo advirtió a los hermanos de Colosas a tener cuidado que nadie los engañara “por medio de filosofías y huecas sutilezas, según tradiciones de los hombre, conforme a los rudimentos del mundo”.(Col. 2:8)
Si analizamos la situación actual de la Iglesia de Cristo, y la comparamos con la época de Jesús, vamos encontrar varios puntos de coincidencia, muchas veces criticamos, bajo algunos aspectos bíblicos, el accionar de otros y nos hacemos competentes por nuestras propias capacidades o lugares de privilegios que hemos alcanzado y no por el fruto propio de las doctrinas de Cristo, Pablo bien lo decía en 2 Co. 3:5: “no que seamos competentes por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra competencia proviene de Dios, 6el cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino del espíritu; porque la letra mata, mas el espíritu vivifica.” Muchas veces confundimos las enseñanzas de Jesús e imponemos dogmas de hombres, basado en las tradiciones y la cultura, el resultado de esta situación es el cáncer del divisionismo y de la critica sobre el obrar de otros, es la gangrena de estos tiempos, sometiéndonos “a preceptos tales como: No manejes, ni gustes, ni aun toques.” (Col. 2:20, 21)
¿Porque esta situación? Simplemente al hombre le falta el verdadero conocimiento de Dios; su entendimiento no alcanza a visualizar los verdaderos planes de Dios; su comprensión es limitado por sus propios razonamientos; su proyecto de cristianismo es producto de sus debilidades, influenciados por su cultura, sus tradiciones, sus intereses personales; es de doble animo, “fluctuante, llevados por doquiera de todos viento de doctrina, por estratagema de hombres,” (Ef. 4:14). Ha mal interpretado la Palabra de Dios, su perspectiva de cristiano la ha empequeñecido, por la falta de dirección divina, por que en su interior no tiene las vivencias del espíritu de vida, en otras palabras es un hombre de Dios con proyectos en el valle de los huesos secos, es por eso, que Pablo instaba a los creyentes de su tiempo (Ef. 5:14) “Despiértate tú que duermes, y levántate tú que duermes y te alumbrará Cristo”.
El hombre que sigue su propia voluntad le falta el ingrediente del entendimiento, a igual que los discípulos: “Entonces les abrió el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras;... “(Lucas 24:45), y además de una vida genuina en el espíritu de vida (Ro. cap. 8), el apóstol Pablo instaba a los Efesios a ser sabios y no necios, a ser entendido y no insensatos (Ef. 5:15-17), de la voluntad del Señor.
La visión del hombre es empequeñecida por la absurda ambición del poder absolutista, dictatorial, del autoritarismo, del dominio de las ideas y la permanente subyugación del más débil, la Biblia refleja esta situación en la Tercera carta de Juan en sus versículos 9-10.
La visión de Dios es el engrandecimiento del hombre a través de la glorificación de su Hijo, y del Espíritu libertador que el Creador entrega a aquellos que se esmeran de encontrar a través del conocimiento los grandes misterios encerrados en las Sagradas Escrituras: “Dijo entonces Jesús a los judíos que habían creído en él: Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres;...” (Juan 8:31-32).
Dios libera al hombre y revoluciona su vida bajo el contexto que el hombre es esclavo del pecado, y este lo mantiene atado al servilismo de dogmas, ritualismos, legalismos y reglas de interpretación contrarias al pensamiento de Dios. Conocer la verdad es conocer el amor de Dios que se revela en Jesús para salvar a los seres humanos, librándolos de la esclavitud del pecado (Gá 4:7). La libertad de Dios empieza cuando el hombre decide liberarse del oprobio que produce los dogmas institucionalizados, impuestos por hombres carentes de la visión de Dios, y la única arma eficaz para vencer aquellos muros es el conocimiento de la palabra de verdad, entonces el hombre predicador estará en condiciones de ser el verdadero dispensador de la palabra que Dios necesita para proseguir su obra. (2 Ti. 2:15).
Ritualismos, legalismos, normas, dogmas, postulados, estatutos rígidos de disciplina, sectarismo, es la contextualización moderna de los antiguos Fariseos, hoy como ayer perduran dentro de la Iglesia quistes que impiden la verdadera libertad de Cristo (Jn. 8:36), de una u otra forma las jerarquías eclesiásticas, las costumbres culturales, y la rutina convertida en tradiciones, han vuelto a colocar al hombre de Dios las esposas de la esclavitud, el apóstol de los gentiles aconsejaba a su discípulo Tito: “no atendiendo ... , ni a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad”, (Ti. 1:14), debemos presentarnos “como ejemplo de buenas obras; en la enseñanza mostrando integridad, seriedad, palabra sana e irreprochable, de modo que el adversario se avergüence, y no tenga nada malo que decir”(Ti. 2:7,8), del hombre de Dios, y como exhortaba a sus hermanos de Galacia: “Estad, pues, firme en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud”, (Gá. 5:1), así debemos comportarnos los Hombres de Dios delante de la Palabra de Dios, que ninguna atadura nos impida usar bien la Palabra de verdad desde los púlpitos, “... de modo de que sirvamos bajo el régimen nuevo del Espíritu y no bajo el régimen viejo de la letra”, la letra es la que el hombre impone por su sabiduría humana, que obliga al creyente volver a la esclavitud opresora de los pensamientos, de las actitudes, de la forma de llevar la vida personal, incluso de alimentarnos y vestirnos, que vigente se encuentra la pregunta de Pablo a los de Galacia “¿cómo es que os volvéis de nuevo a los débiles y pobres rudimentos, a los cuales os queréis volver a esclavizar?” (Gá. 4:9); la letra del hombre da más importancia a la apariencia externa que a la libertad de Cristo que debe haber en nuestro interior, ¡Cristo nos hizo libre! Con el propósito de agradar “al prójimo en lo que es bueno, para edificación.” (Ro. 15:2).
El hombre de Dios ha perdido la visión y el camino en la enseñanza de la doctrina de Cristo Jesús, unos de los principales mandato entregados es “enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado;... “(Mateo 28:20); el hombre de Dios se encuentra en la disyuntiva de seguir por sendas que tarde o temprano lo llevaran al antagonismo con la misma Palabra de Dios, o reformular sus métodos y enfrentar los cambios radicales para volver a las sendas del Maestro, a ser sensato y entendido, comprobando lo que es agradable al Señor (Ef.5:10) y a renovar en el espíritu de su mente (Ef.5:24).
La oración permanente de Pablo era que el “amor abunde aun más y más en ciencia y en todo conocimiento, para que aprobéis lo mejor,” (Fil. 1:9), oraba por los Colosenses para que fueran llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabiduría e inteligencia, ... creciendo en el conocimiento de Dios, ... hasta alcanzar todas las riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer el misterio de Dios el Padre, y de Cristo” (Col. 1:9,10; 2:2).
En que lugar se encuentra Ud, estimado lector: bajo la voluntad del humanismo racional, dogmático, tradicionalista, esclavo de los preceptos y normas impuestas por la sabiduría del hombre, sumido nuevamente en la esclavitud de los hombres; o en la voluntad de la Palabra de Dios, que edifica, crece, para morada de Dios en el espíritu, que es libre “12a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, 13hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo;... 15... que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, 16de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre sí por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, según la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificándose en amor. ”. (Ef. 12-13, 15-16).
Juan Salgado Rioseco
lunes, 19 de julio de 2010
jueves, 15 de julio de 2010
La Mujer, el literalismo y la tradición de Hoy
Existe un fenómeno de discriminación entre la relación hombre mujer en diferentes comunidades cristianas, en especial las que pertenecen al movimiento pentecostal, esta segregación femenina tiene como base algunos versículos de las cartas de Pablo, para muchos el líder indiscutido en la propagación del evangelio de Jesús, el gran emancipador de las normas retrógradas de su tiempo, para otros el opresor de las mujeres, machistas e intransigente en muchos aspectos.
Estamos obligados en la actualidad tomar como base los versículos Paulinos para disminuir los derechos de las creyentes femeninas e implementar normas o reglas que menoscaben su dignidad, tomando en cuenta que uno de los principios fundamentales enseñados en las diferentes comunidades es “para Dios no hay acepción de personas.”, que grado de injusticia cometamos con este tipo de actitud. (Col. 3:25)
¿Es moral seguir literalmente los consejos de Pablo con respecto a la mujer?, en una sociedad moderna donde los gritos libertarios de justicia, igualdad y equidad son el pregón de cada día, ¿es bíblico y justo el accionar de estas comunidades cristianas?, tenemos que nuestro código moral se desprende de las enseñanzas de Jesús, cualquiera actitud contraria a los principios éticos enseñados por el Maestro es inmoral, cualquiera imposición de normas que se quieran establecer deben sujetarse a los fundamentos del cristianismo. En este caso particular el ejemplo de Jesús en su relación con las mujeres nos enseña cuál debe ser la actitud que debe tomar el creyente al respecto, en el diario convivir de las respectivas Iglesias.
Pero la realidad difiere de los principios de Jesús, encontramos una contradicción entre su pensamiento y la de los creyentes. Él rompe el esquema tradicional que hasta ese momento sostenía la sociedad judía, en especial la de los maestros de ley; los creyentes hombres imponen la tradición, sus costumbres, sus pensamientos, prima su cultura ante del ejemplo dado por el mismo maestro; sus lideres o maestros obligan con sus dogmas, en ciertas circunstancias, al oprobio a este gran número de creyentes por tan solo ser mujer. Somos discípulos de Jesús, pero no estamos siendo guiados por los principios por él enseñado.
El gran pronunciamiento de Paulino escrito en Gálatas 3:28: “Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.”, es la gran proclama de igualdad y justicia en una época donde la discriminación entre los sexos era aberrante a los ojos de Dios. Esto nos reafirma que para Dios no hay acepción de personas, todas están en estado de igualdad y derecho ante la presencia de él. Con esta fórmula Pablo insiste en que la Ley está superada; el rito de iniciación en la iglesia ya no es la circuncisión (en que sí hay distinción entre hombre y mujer). Esta libertad de acceso continúa la práctica histórica de Jesús conservada en los Evangelios, que dibujan un cuadro de plena amistad con toda clase de mujer, inclusive con prostitutas (Lc 7:36–50).
Pero que sucede en los escritos Paulinos, pareciera una contradicción con otros pasajes, o sale a relucir el machismo de la cultura judía de Pablo, o el apóstol está obligado por las circunstancias a ceder algo de este principio revolucionario en un bien común mayor para las nuevas comunidades de acuerdo a las costumbres y tradiciones de donde se estaban estableciendo. En 1 Co.14:34, 35 escribe Pablo “vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también la ley lo dice. Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación.”, nos encontramos con una de las prohibiciones tajante, que contradicen todo lo que pensamiento paulino inicial que venía esgrimiendo : “en Cristo no hay varón ni mujer” (Gál. 3:28), ¿Cómo conciliar estos versículos con los diferentes pasajes donde la mujer gozan de una libertad?. Cómo interpretar estos pasajes con el texto 11:5, donde el apóstol Pablo privilegia a la mujer respecto a orar y profetizar en público, cuando esto último está de acuerdo con la declaración de Pedro en Hch. 2:17-18, cuando cita al profeta Joel, siendo unas las declaraciones más importantes al inicio del cristianismo primitivo.
Cómo interpretar el párrafo de 1 Ti. 2:11, 12 “La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio.” a la luz de Romanos cap. 16 donde saluda y agradece la labor ardua que han tenido varias mujeres: Priscila, María, Junias, a Pérsida, Trifena y a Trifosa, o con lo acaecido en Efeso con Apolos (Hch.18:26). En Fil. 4:2-3 Pablo menciona a Evodia y Sintique, “... combatieron juntamente conmigo en el evangelio...”, Pablo no las denomina ayudantes, sino mis colaboradoras, “synergoi”, utiliza el mismo lenguaje para designar a sus colaboradores femeninos y masculinos, indicando que la ayuda de la mujer en el ministerio de Pablo fue de un gran valor, en un trabajo hasta agotarse. ¿Qué motiva a Pablo a cambiar de actitud?, ¿bajo que normas morales se rige para irrumpir bruscamente con un pensamiento opuesto a su gran proclama?, tenemos primero que analizar cuales son las condiciones que presionan a Pablo para tomar tal actitud y la prioridades que tiene en el momento de escribir cada párrafo mencionado. La mayor preocupación de Pablo era alcanzar al máximo de personas para el evangelio, no mirando sus nacionalidades o cultura, para él el tiempo era vital, su obsesionado pensamiento de que la segunda venida de Cristo era pronto, le hizo actuar con impulsividad, y muchas de las tendencias igualitarias entre ambos sexos no eran apropiadas en ciertas regiones, tanto en la vida interna de la comunidades, como con su relación externa con los gentiles no convertidos. Pablo tuvo que ceder en beneficio a la evangelización, solicitando a las creyentes mujeres adaptación a su medio, para que no interfirieran con sus planes de expansión de la obra de Jesús.
Analizando las situaciones específicas de cada iglesia instaurada por el apóstol Pablo, se puede entender las presiones a las que estaba sujeto y sus actitudes cuando se le relaciona con su estrategia pastoral, con su forma de implantar iglesias y de relacionarse con la sociedad del Imperio, a la vez en el escrupuloso cuidado que hacía sobre la iglesias establecidas por él. El apóstol Pablo con su visión de cristianismo universal, radicaliza en su tiempo la posición de la mujer y sus alternativas de desarrollarse a igualdad de condiciones con el hombre. Pablo plantea en las nuevas comunidades, la igualdad de los sexos y admite funciones de liderazgo a las mujeres, pero a la vez enfrenta la crítica interna de los grupos conservadores, y externa de una sociedad patriarcal que ve poner en peligro las costumbres y tradiciones, a lo cual Pablo pide a las creyentes mujeres prudencia y que no hagan ostentación de su libertad con un comportamiento externo que plantea graves problemas a la comunidad en su vida interna y su relación con la sociedad, solicitando flexibilidad y sumisión a determinadas normas patriarcales. Pero a la vez discierne sobre los peligros que aquejan a las incipientes comunidades, en especial de las herejías que circulaban en ese tiempo al cual muchas mujeres retransmitían (2 Ti. 3:6), lo cual con ímpetu característico de Pablo (Hch.15:38, 39; Gá 2:11-13) defiende con su llamado de atención en 1 Ti. 2:11-15, no podemos tomar como regla generalizada está situación, sería inapropiado imponer una norma moral de conducta de un suceso correctivo para esa comunidad en particular e implantarlo en las comunidades de las sociedades actuales.
Teniendo en vista las prioridades inmediatas de Pablo, podemos deducir la temporalidad de sus consejos y el alcance local de ellos, por lo tanto, tomar los escritos de Pablo como principios eternos o mandamientos perennes, nos puede llevar a errar el camino y extraviarnos de la senda de las enseñanzas de Jesús, lo que nos lleva a una segunda deducción, que el literalismo actual basado en los versículos paulinos que nos llevan al menoscabo de la mujer es indigno para los tiempos actuales y la cultura social moderna. El gran pronunciamiento de Paulo sigue vigente con toda propiedad “no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.”, (Gá. 3:28), con el alcance que solo las escrituras sagradas le dan donde “para Dios no hay acepción de personas”.
El mover de Pablo era poder alcanzar con el evangelio a todas las naciones, etnias, estratos sociales, con igualdad de derechos entre ambos sexos, sin ninguna restricción, fue su bandera de lucha especialmente en el concilio del año 50 en Jerusalén, los actuales cristianos no tenemos el derecho moral de tomar aquellos versículos discordantes con la analogía del pensamiento paulino para hacer doctrina o imponer normas que reduzcan a un trato discriminatorio a las creyentes femeninas.
Nuestras conciencias morales deben estar relacionadas en el buen discernimiento para poder trazar bien la palabra de Dios, y actuar conforme al conocimiento bíblico idóneo, en vez de menoscabar la digna de nuestro prójimo femenino, debemos ayudarle en oportunidades para que crezca y se desarrolle en su ministerio al cual Dios la ha llamado. Solo Dios tiene la autoridad de restringir cada creyente su ministerio, solo Dios puede imponer normas.
En el concepto machista patriarcal, el hombre era un déspota y la mujer un objeto más de sus enseres, en la mutualidad de la enseñanza de Cristo, cada uno se complementa en el otro, en Cristo son una sola carne, en Dios no hay acepción de personas. El problema de la posición de la mujer en las distintas y diferentes iglesias actuales no se puede solucionar, siguiendo literalismo del ambiguo pensamiento Paulino de las cartas pastorales, se debe tener en cuenta la analogía de las Escrituras, y tener presente la actitud de Jesús y la de Pablo hacia las mujeres.
Mediante una minuciosa reconstrucción teológica y exegética, las mujeres deben penetrar una vez más el escenario central que ocupaban en la historia temprana del cristianismo.[1]
Debemos respetar los parámetros bíblicos al respecto:
1. La igualdad del hombre y de la mujer en Cristo (Gá. 3:28);
2. Como la diferenciación del hombre y de la mujer, tomar en cuenta las costumbres, cultura y tradiciones del lugar donde esta establecida una comunidad local;
3. La unidad del cuerpo de Cristo es un factor importante, el apóstol Pablo le dedica más espacio que a ninguna otra directriz (Ro. 12:5; 14:9; 1 Co. 1:10; Gá. 3:28; Ef. 2:14; 4:3; Fil. 2:1-4; Col 3:12-15...), los litigios por dogmas instaurados por tradiciones culturales no deben poner en riesgo la unidad, los conservadores deben reconocer los cambios, el cristianismo mismo revolucionó la sociedad en sus inicios, produjo cambios impensables para su época, nadie en la actualidad se preocupa que Pablo dijo para su época “no hay esclavo ni libre”, condición que ha sido abolida en las mayorías de las sociedades modernas. Lo liberales deben acatar las condiciones imperantes en las mayorías para no producir cambios que deriven en un cisma en las comunidades.
4. La complementariedad de los sexos debe ser una vía adecuada en el trabajo de las iglesias locales, debido que tanto el hombre como la mujer son seres individuales, con sus características propias de cada sexo y persona. Con una visión distinta para enfocar los problemas.
5. La libertad de la mujer en Cristo siempre debe mantenerse suficientemente a la vanguardia de un tiempo y una cultura particulares para poder seguirle llamando “liberación” y, sin embargo, no tocando y alterando ese contexto a la luz del diseño de la consumación.
La complejidad de la época del cristianismo primitivo les hizo actuar y tomar posiciones a veces antagónicas a la posición de Jesús, como lo demuestra el proceso de canonización tanto de las Cartas Pastorales como el evangelio de Marcos. No es posible admitir ambas tradiciones y su unidad eventual, sin reconocer la tensión existente entre ellas, no es posible obviar el proceso que impuso la institucionalización y la patriarcalización de la Iglesia, en desmedro de los grupos disidentes de la época, en especial la posición de la mujer
La Iglesia está llamada contribuir en la promoción humana y cristiana de la mujer ayudándole así a salir de situaciones de marginación en que puede encontrarse y capacitándose para su misión en la comunidad eclesial y del mundo.[2]
[2] Mifsud, Tony. Op. Cit.74.
Estamos obligados en la actualidad tomar como base los versículos Paulinos para disminuir los derechos de las creyentes femeninas e implementar normas o reglas que menoscaben su dignidad, tomando en cuenta que uno de los principios fundamentales enseñados en las diferentes comunidades es “para Dios no hay acepción de personas.”, que grado de injusticia cometamos con este tipo de actitud. (Col. 3:25)
¿Es moral seguir literalmente los consejos de Pablo con respecto a la mujer?, en una sociedad moderna donde los gritos libertarios de justicia, igualdad y equidad son el pregón de cada día, ¿es bíblico y justo el accionar de estas comunidades cristianas?, tenemos que nuestro código moral se desprende de las enseñanzas de Jesús, cualquiera actitud contraria a los principios éticos enseñados por el Maestro es inmoral, cualquiera imposición de normas que se quieran establecer deben sujetarse a los fundamentos del cristianismo. En este caso particular el ejemplo de Jesús en su relación con las mujeres nos enseña cuál debe ser la actitud que debe tomar el creyente al respecto, en el diario convivir de las respectivas Iglesias.
Pero la realidad difiere de los principios de Jesús, encontramos una contradicción entre su pensamiento y la de los creyentes. Él rompe el esquema tradicional que hasta ese momento sostenía la sociedad judía, en especial la de los maestros de ley; los creyentes hombres imponen la tradición, sus costumbres, sus pensamientos, prima su cultura ante del ejemplo dado por el mismo maestro; sus lideres o maestros obligan con sus dogmas, en ciertas circunstancias, al oprobio a este gran número de creyentes por tan solo ser mujer. Somos discípulos de Jesús, pero no estamos siendo guiados por los principios por él enseñado.
El gran pronunciamiento de Paulino escrito en Gálatas 3:28: “Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.”, es la gran proclama de igualdad y justicia en una época donde la discriminación entre los sexos era aberrante a los ojos de Dios. Esto nos reafirma que para Dios no hay acepción de personas, todas están en estado de igualdad y derecho ante la presencia de él. Con esta fórmula Pablo insiste en que la Ley está superada; el rito de iniciación en la iglesia ya no es la circuncisión (en que sí hay distinción entre hombre y mujer). Esta libertad de acceso continúa la práctica histórica de Jesús conservada en los Evangelios, que dibujan un cuadro de plena amistad con toda clase de mujer, inclusive con prostitutas (Lc 7:36–50).
Pero que sucede en los escritos Paulinos, pareciera una contradicción con otros pasajes, o sale a relucir el machismo de la cultura judía de Pablo, o el apóstol está obligado por las circunstancias a ceder algo de este principio revolucionario en un bien común mayor para las nuevas comunidades de acuerdo a las costumbres y tradiciones de donde se estaban estableciendo. En 1 Co.14:34, 35 escribe Pablo “vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también la ley lo dice. Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación.”, nos encontramos con una de las prohibiciones tajante, que contradicen todo lo que pensamiento paulino inicial que venía esgrimiendo : “en Cristo no hay varón ni mujer” (Gál. 3:28), ¿Cómo conciliar estos versículos con los diferentes pasajes donde la mujer gozan de una libertad?. Cómo interpretar estos pasajes con el texto 11:5, donde el apóstol Pablo privilegia a la mujer respecto a orar y profetizar en público, cuando esto último está de acuerdo con la declaración de Pedro en Hch. 2:17-18, cuando cita al profeta Joel, siendo unas las declaraciones más importantes al inicio del cristianismo primitivo.
Cómo interpretar el párrafo de 1 Ti. 2:11, 12 “La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio.” a la luz de Romanos cap. 16 donde saluda y agradece la labor ardua que han tenido varias mujeres: Priscila, María, Junias, a Pérsida, Trifena y a Trifosa, o con lo acaecido en Efeso con Apolos (Hch.18:26). En Fil. 4:2-3 Pablo menciona a Evodia y Sintique, “... combatieron juntamente conmigo en el evangelio...”, Pablo no las denomina ayudantes, sino mis colaboradoras, “synergoi”, utiliza el mismo lenguaje para designar a sus colaboradores femeninos y masculinos, indicando que la ayuda de la mujer en el ministerio de Pablo fue de un gran valor, en un trabajo hasta agotarse. ¿Qué motiva a Pablo a cambiar de actitud?, ¿bajo que normas morales se rige para irrumpir bruscamente con un pensamiento opuesto a su gran proclama?, tenemos primero que analizar cuales son las condiciones que presionan a Pablo para tomar tal actitud y la prioridades que tiene en el momento de escribir cada párrafo mencionado. La mayor preocupación de Pablo era alcanzar al máximo de personas para el evangelio, no mirando sus nacionalidades o cultura, para él el tiempo era vital, su obsesionado pensamiento de que la segunda venida de Cristo era pronto, le hizo actuar con impulsividad, y muchas de las tendencias igualitarias entre ambos sexos no eran apropiadas en ciertas regiones, tanto en la vida interna de la comunidades, como con su relación externa con los gentiles no convertidos. Pablo tuvo que ceder en beneficio a la evangelización, solicitando a las creyentes mujeres adaptación a su medio, para que no interfirieran con sus planes de expansión de la obra de Jesús.
Analizando las situaciones específicas de cada iglesia instaurada por el apóstol Pablo, se puede entender las presiones a las que estaba sujeto y sus actitudes cuando se le relaciona con su estrategia pastoral, con su forma de implantar iglesias y de relacionarse con la sociedad del Imperio, a la vez en el escrupuloso cuidado que hacía sobre la iglesias establecidas por él. El apóstol Pablo con su visión de cristianismo universal, radicaliza en su tiempo la posición de la mujer y sus alternativas de desarrollarse a igualdad de condiciones con el hombre. Pablo plantea en las nuevas comunidades, la igualdad de los sexos y admite funciones de liderazgo a las mujeres, pero a la vez enfrenta la crítica interna de los grupos conservadores, y externa de una sociedad patriarcal que ve poner en peligro las costumbres y tradiciones, a lo cual Pablo pide a las creyentes mujeres prudencia y que no hagan ostentación de su libertad con un comportamiento externo que plantea graves problemas a la comunidad en su vida interna y su relación con la sociedad, solicitando flexibilidad y sumisión a determinadas normas patriarcales. Pero a la vez discierne sobre los peligros que aquejan a las incipientes comunidades, en especial de las herejías que circulaban en ese tiempo al cual muchas mujeres retransmitían (2 Ti. 3:6), lo cual con ímpetu característico de Pablo (Hch.15:38, 39; Gá 2:11-13) defiende con su llamado de atención en 1 Ti. 2:11-15, no podemos tomar como regla generalizada está situación, sería inapropiado imponer una norma moral de conducta de un suceso correctivo para esa comunidad en particular e implantarlo en las comunidades de las sociedades actuales.
Teniendo en vista las prioridades inmediatas de Pablo, podemos deducir la temporalidad de sus consejos y el alcance local de ellos, por lo tanto, tomar los escritos de Pablo como principios eternos o mandamientos perennes, nos puede llevar a errar el camino y extraviarnos de la senda de las enseñanzas de Jesús, lo que nos lleva a una segunda deducción, que el literalismo actual basado en los versículos paulinos que nos llevan al menoscabo de la mujer es indigno para los tiempos actuales y la cultura social moderna. El gran pronunciamiento de Paulo sigue vigente con toda propiedad “no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.”, (Gá. 3:28), con el alcance que solo las escrituras sagradas le dan donde “para Dios no hay acepción de personas”.
El mover de Pablo era poder alcanzar con el evangelio a todas las naciones, etnias, estratos sociales, con igualdad de derechos entre ambos sexos, sin ninguna restricción, fue su bandera de lucha especialmente en el concilio del año 50 en Jerusalén, los actuales cristianos no tenemos el derecho moral de tomar aquellos versículos discordantes con la analogía del pensamiento paulino para hacer doctrina o imponer normas que reduzcan a un trato discriminatorio a las creyentes femeninas.
Nuestras conciencias morales deben estar relacionadas en el buen discernimiento para poder trazar bien la palabra de Dios, y actuar conforme al conocimiento bíblico idóneo, en vez de menoscabar la digna de nuestro prójimo femenino, debemos ayudarle en oportunidades para que crezca y se desarrolle en su ministerio al cual Dios la ha llamado. Solo Dios tiene la autoridad de restringir cada creyente su ministerio, solo Dios puede imponer normas.
En el concepto machista patriarcal, el hombre era un déspota y la mujer un objeto más de sus enseres, en la mutualidad de la enseñanza de Cristo, cada uno se complementa en el otro, en Cristo son una sola carne, en Dios no hay acepción de personas. El problema de la posición de la mujer en las distintas y diferentes iglesias actuales no se puede solucionar, siguiendo literalismo del ambiguo pensamiento Paulino de las cartas pastorales, se debe tener en cuenta la analogía de las Escrituras, y tener presente la actitud de Jesús y la de Pablo hacia las mujeres.
Mediante una minuciosa reconstrucción teológica y exegética, las mujeres deben penetrar una vez más el escenario central que ocupaban en la historia temprana del cristianismo.[1]
Debemos respetar los parámetros bíblicos al respecto:
1. La igualdad del hombre y de la mujer en Cristo (Gá. 3:28);
2. Como la diferenciación del hombre y de la mujer, tomar en cuenta las costumbres, cultura y tradiciones del lugar donde esta establecida una comunidad local;
3. La unidad del cuerpo de Cristo es un factor importante, el apóstol Pablo le dedica más espacio que a ninguna otra directriz (Ro. 12:5; 14:9; 1 Co. 1:10; Gá. 3:28; Ef. 2:14; 4:3; Fil. 2:1-4; Col 3:12-15...), los litigios por dogmas instaurados por tradiciones culturales no deben poner en riesgo la unidad, los conservadores deben reconocer los cambios, el cristianismo mismo revolucionó la sociedad en sus inicios, produjo cambios impensables para su época, nadie en la actualidad se preocupa que Pablo dijo para su época “no hay esclavo ni libre”, condición que ha sido abolida en las mayorías de las sociedades modernas. Lo liberales deben acatar las condiciones imperantes en las mayorías para no producir cambios que deriven en un cisma en las comunidades.
4. La complementariedad de los sexos debe ser una vía adecuada en el trabajo de las iglesias locales, debido que tanto el hombre como la mujer son seres individuales, con sus características propias de cada sexo y persona. Con una visión distinta para enfocar los problemas.
5. La libertad de la mujer en Cristo siempre debe mantenerse suficientemente a la vanguardia de un tiempo y una cultura particulares para poder seguirle llamando “liberación” y, sin embargo, no tocando y alterando ese contexto a la luz del diseño de la consumación.
La complejidad de la época del cristianismo primitivo les hizo actuar y tomar posiciones a veces antagónicas a la posición de Jesús, como lo demuestra el proceso de canonización tanto de las Cartas Pastorales como el evangelio de Marcos. No es posible admitir ambas tradiciones y su unidad eventual, sin reconocer la tensión existente entre ellas, no es posible obviar el proceso que impuso la institucionalización y la patriarcalización de la Iglesia, en desmedro de los grupos disidentes de la época, en especial la posición de la mujer
La Iglesia está llamada contribuir en la promoción humana y cristiana de la mujer ayudándole así a salir de situaciones de marginación en que puede encontrarse y capacitándose para su misión en la comunidad eclesial y del mundo.[2]
Juan Salgado Rioseco
[1] H. M. C. Nuevo Diccionario de Teología. p. 926.[2] Mifsud, Tony. Op. Cit.74.
viernes, 11 de junio de 2010
La Apostasia
“Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios;” (1 Timoteo 4:1)
Las evidencias de la apostasía en la mayoría de las comunidades cristianas en el inicio del tercer milenio son innegables. El síndrome de la apostasía se manifiesta de diversas formas: la vida frívola de los cristianos; la insensibilidad hacia la santidad de Dios; la naturalidad con que se practica el pecado; el desprecio declarado hacia la sana doctrina; la introducción en la iglesia de cuanto estilo de adoración extravagante y ridículo que va surgiendo; desprecio al conocimiento bíblico y la capacitación ministerial, de ahí, la eliminación de la Escuela Bíblica o Dominicales; la marcada indiferencia hacia la Palabra de Dios; el materialismo de las iglesias, ministros y miembros; las competencias para ver quién tiene la iglesia más grande.
El nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por el testimonio de los creyentes; el número alarmante de ministros que caen en adulterio, que se divorcian, y que siguen inamovibles en sus púlpitos; el concepto tan bajo que el mundo secular tiene de las iglesias, de los ministros y de los cristianos; los estilos de adoración sensuales de parte de músicos, vocalistas y cantantes nómadas; el protagonismo y señorío que muchos pastores tienen sobre las iglesias; el nepotismo que hace de las iglesias una empresa familiar; la facilidad con que las personas se hacen cristianas, se bautizan y se hacen miembros de las iglesias; la sustitución de la Biblia por la psicología y el humanismo; el relativismo con que se cumplen los principios más esenciales del cristianismo, ha llevado a declarar lo malo bueno y lo bueno malo.
Con esta situación se ha cumplido lo que se encuentra escrito en la Palabra de Dios: “Porque como está escrito, el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros.” (Ro 2:24).
La apostasía es un pecado conducente a la muerte y queda más allá de la responsabilidad de las oraciones de los creyentes (1 Jn. 5:16). El apostata es una persona que profesa ser un verdadero creyente, pero en realidad nunca ha sido regenerado, por lo que, es imposible restaurarlo, por cuanto crucifica para sí al Hijo de Dios, y lo expone a publico ignominia. (He. 6:6)
La semilla de la apostasía estaba ya instalada dentro de las comunidades del siglo I:
1. El apóstol Pablo, les advirtió a los ancianos de Éfeso (Hch. 20:29-30).
2. El apóstol Juan escribió contra los infiltrados en la Iglesia. (1 Jn. 2:18-19).
3. Pablo en 2 Ts. 2:2-4, indica que habrá un tiempo de gran apostasía, antes de la manifestación del Señor.
4. El escritor de Hebreos, nos indica de una apostasía individual (He. 3:12; 10:26, 28).
El apóstol de los gentiles predice la apostasía, cuando le escribe a su discípulo y colaborador (1 Ti. 4:1-5): Algunos apostataran de la fe, escuchando a espíritu engañadores (En sentido figurado denunciando a los falsos maestros), escuchando a doctrinas de demonios, o sea, doctrinas inspiradas por demonios, o que tienen su origen en el mundo demoniaco.
Una de los primeros indicios de la apostasía en las comunidades es la “Hipocresía”, esta denota la idea de “llevar una máscara”, los apostatas siempre tratan de ocultar su verdadera identidad; se disfrazan empleando términos bíblicos y aparentando una seuda espiritualidad; no solo son hipócritas, sino que son mentirosos, sus enseñanzas no se ajustan a la verdad de la Palabra de Dios
Otro de los indicios es tener “cauteriza la conciencia”, sabiendo que están en pecado, y han pecado abiertamente contra la ley de Dios no tienen la mas mínima reacción de arrepentimiento, sus conciencias se han vuelto insensible a las consecuencias del pecado, y se han endurecido al temor de Jehová.
Pero la mayor evidencia de la apostasía que ha invadido a las diversas comunidades cristianas en la actualidad son las “Doctrinas de Demonios”, ellas se manifiestan de la siguiente forma:
1. “Prohibirán casarse”, esto es contra la Palabra de Dios, el mismo Dios instituyo el matrimonio.
a. Algunos prohíben casarse a su casta sacerdotal y a las mujeres al servicio de Dios.
b. Algunos promueven la poligamia, como Ciencia Cristiana y algunas ramas de la Iglesia de Jesucristo de los últimos días.
c. Se desprecia el vínculo matrimonial, en pos de manipulación de vínculos impíos e ilegítimos con sus pretendidas afinidades espirituales.
2. “abstención de alimentos” (Col. 2:20-23; Mr. 7:18-19), omitiendo deliberadamente la enseñanza del Maestro al respecto.
EL ACCIONAR DE LOS APOSTATAS
En las Sagradas Escrituras, encontramos dos pasajes bíblicos fundamentales que nos advierten de estos renegados de la fe, ellos son Judas 3-16; 2 Pedro 2:1-22. Estos pasajes bíblicos nos entregan una pauta detallada de estos individuos que entraron con artificio a la comunión cristiana para satisfacer sus apetititos personales:
Entran encubiertamente a las comunidades cristianas, para engañar y destruir.
Son impíos, nunca se arrepiente ni menos se convierten.
Convierten en libertinaje la gracia.
Niegan a Dios y a Jesucristo.
Mancillan la carne.
No respetan y rechazan la autoridad, blasfemando contra de las potestades superiores.
Blasfeman de cuantas cosas no conocen, la que por naturaleza conocen, se corrompen como animales irracionales.
Introducen herejías destructoras en forma subrepticia.
Siguen sus propias disoluciones.
Son avaros, manipulan la fe de los indoctos, para le beneficio pecuniario personal.
Siguen los deseos de la carne, alimentando sus concupiscencias de manera ilícita e inmunda.
Son atrevidos y contumaces.
Hablan mal de las cosas que no entienden.
Se toman libertades que no les corresponde.
Son manchas en los ágapes.
Son nubes sin agua y empujadas por la tormenta.
Son autodidactas, adaptando las Escrituras a su convivencia
Son arboles otoñales, sin frutos, desarraigados.
Son fieras olas del mar.
Estrellas errantes.
Murmuradores y querellosos.
Andan en sus propios deseos.
Hablan cosas infladas.
Aduladores y a la vez burladores.
Tienen por delicia de gozar de deleites cada día.
Son inmundicias y manchas.
Se recrean en sus errores.
Ojos llenos de adulterio.
No se sacian de pecar.
Seducen a las almas inconstantes.
Tienen el corazón habituado a la codicia.
Han dejado el camino recto.
Se han extraviado del camino.
Fuentes sin agua.
Andan según sus malvados caminos.
Causan divisiones
Sensuales.
No tienen el espíritu.
El camino de los apostatas
“¡Ay de ellos! porque han seguido el camino de Caín, y se lanzaron por lucro en el error de Balaam, y perecieron en la contradicción de Coré.” (Judas 11).
1. “el camino de Caín”, básicamente es el rechazo de la salvación, mediante de una víctima sacrificial (Gn. 4), es un intento de aplacar a Dios mediante esfuerzos humanos. La confianza en los esfuerzos humanos conduce a odiar los objetos de la gracia, este odio conduce a su vez a la persecución o incluso al asesinato. (1 Jn. 3:15).
2. “el error de Baalan”, es el deseo de enriquecerse, transformando el servicio de Dios en un negocio. Baalan profesaba ser profeta de Dios, pero era codicioso y estaba dispuesto a prostituir s u don profético por dinero (Nm. 22:15-19). En cinco ocasiones Balac intento que Baalan maldijera a Israel, pero fue refrenado por Dios, no pudo maldecir al Pueblo de Dios, las palabras de maldición se convirtieron en una bendición. Sin embargo, los madianitas lograron seducir al pueblo de Dios mediante ardides y engaños (Nm. 25:18).
3. “la rebelión de Coré”, junto con Datan y Abiran, Coré se rebeló contra el liderazgo de Moisés y Aarón, quiso invadir el oficio sacerdotal (Nm. 16). Dios mostro su desagrado contra la rebelión; contra aquellos que él ha establecido como sus representantes.
El destino de los apostatas
“Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios y exponiéndole a vituperio. “ (Hebreos 6:4-6)
Este pasaje se ha interpretado de varias maneras:
(1) Que un creyente puede perder su salvación y que si eso es cierto, sería imposible recuperar su salvación (vers. 6).
(2) Estas son personas que profesan creer, pero en verdad no son salvos.
(3) Es una hipótesis que no ha ocurrido (vers. 9), y por eso el autor les exhorta constantemente (cp. 2:1–4; 3:7–4:13; 5:11–6:20; 10:13–13:17).
(4) Estos son creyentes hebreos, que por causa de la persecución y sufrimiento (10:32–34; 12:4) están en peligro de regresar al judaísmo para evitar esa persecución. Al hacer esto están en peligro de caer bajo el juicio de Dios y su disciplina (6:7–8; 10:29–30; 12:5–13). Los puntos 3 y 4 están relacionados.
El castigo de los apostatas
“Porque si pecáremos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda más sacrificio por los pecados, sino una horrenda expectación de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios.
El que viola la ley de Moisés, por el testimonio de dos o de tres testigos muere irremisiblemente.
¿Cuánto mayor castigo pensáis que merecerá el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espíritu de gracia?
Pues conocemos al que dijo: Mía es la venganza, yo daré el pago, dice el Señor. Y otra vez: El Señor juzgará a su pueblo.
¡Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!” (He. 10:26-31)
Este párrafo es una seria advertencia contra aquellos que osan renegar la fe en forma deliberada, en forma lapidaria el autor del libro de los Hebreos nos dice que es “¡Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!”, estas personas de antemano:
1. Han sido destinados a la condenación (Jud. 4).
2. Atraen sobre si mismo destrucción (2 Pe. 2:1).
3. Para ellos la condenación no se tarda (2 Pe. 2:3).
4. Su perdición no se duerme (2 Pe. 2:3).
5. Perecen en su propia perdición (2 Pe. 2:12).
6. La más densa oscuridad esta reservados para ellos (2 Pe. 2:17; Jud. 13).
7. Son esclavos de la corrupción (2 Pe. 2:19).
8. Serán castigados en el día del juicio (2 Pe. 2:9)
Dios y los apostatas
“Porque Jehová tu Dios es fuego consumidor, Dios celoso.” (Deut. 4:24). “He aquí que yo castigo la maldad de vuestras obras, dice Jehová.”
(Jer. 23:2).
1. A los incrédulos, Dios los destruye (Jud. 5), a pesar de las promesas (He. 3:16-19), Dios guarda a los que en El creen (Nm. 14:24, 30).
2. A los que se rebelan, Dios los castiga (Jud. 6; 2 Pe. 2:4).
3. A los inmorales y pervertidos, Dios los condena (Jud. 7; 2 Pe. 2:6).
4. A los de conductas indignas, Dios los extirpa con fuego (2 Pe. 2:6)
5. A los que pecan y se corrompen, Dios los castiga (2 Pe. 2:5).
6. A los contumaces y tercos, atesoran ira en el día de la ira y la manifestación del juicio de Dios (Ro. 2:5)
Los santos y la apostasía
“Guarda el buen depósito por el Espíritu Santo que mora en nosotros. “
(2 Ti 1:14)
1. Conocer la Palabra de Dios (Jud. 17; 2 Pe. 1:8)
Así nos advierte:
a. El apóstol Pablo en su ministerio. (Hch. 20:29, 30; Ga 1:7; 1 Ti. 4:1-5; 2 Ti. 3:1-9).
b. El apóstol Pedro. (2 Pe. 2:1-22; 3:1-4).
c. El apóstol Juan. (1 Jn. 2:18, 19)
d. …sabe el Señor librar de tentación a los piadosos,… 2 Pe 2:9
2. Procurando hacer firme la vocación y elección (2 Pe. 1:10, 11)
3. Mantenerse cerca y en comunión con el Señor
a. Edificarse sobre la santísima Fe y Orando en el Espíritu Santo. (Jud. 20).
b. Conservarse en el amor de Dios. (Jud. 21).
c. Guardarse para su segunda venida. (jud. 21; 2 Pe. 3:14).
4. No dejarse llevar por doctrinas diversas y extrañas. (He. 13:9a).
5. Velar por nosotros mismos (2 Jn. 7, 8).
6. No dejarse arrastrar por el error de los inicuos (2 Pe. 3:17)
7. Crecer en la gracia y el conocimiento (2 Pe. 3:18)
8. Apartarse de toda iniquidad. (2 Ti. 2:19)
La acción de los santos contra la apostasía
1. A los que están en la encrucijada de la apostasía, CONVENCERLES. (Jud. 22)
2. A los que están al borde de la apostasía, SALVARLOS. (Jud. 23)
3. A los que persisten en la apostasía, TENED MISERICORDIA. (Jud. 23)
4. A los que enseñan la apostasía, NO TENER COMUNION CON ELLOS. (2 Jn. 10, 11)
La acción de Dios contra la apostasía
“…y si condenó por destrucción a las ciudades de Sodoma y de Gomorra, reduciéndolas a ceniza y poniéndolas de ejemplo a los que habían de vivir impíamente,…” (2 Pe 2:6)
“Es él que guarda las veredas del juicio, y preserva el camino de sus santos.” (Pro 2:8)
5. Es poderoso para salvar. (He. 7:25)
6. Es poderoso para confirmar. (Ro. 16:25)
7. Es poderoso para socorrer. (He. 2:18)
8. Es poderoso para someter. (Fil. 3:21)
9. Es poderoso para guardar a sus escogidos. (2 Ti. 1:12)
10. Es poderoso para guardarlos sin caída y sin mancha. (Jud. 24)
11. Es poderoso para hacer muchísimo mas de lo que pedimos o pensamos. (Ef. 3:20)
Resistiendo la apostasía.
“Así que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que habéis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra.” (2 Ts. 2:15).
Para no ser un APOSTATA debemos:
1. Arrepentirnos y convertirnos de todo corazón.
2. Hacer la voluntad del Padre. (Mt. 7:21)
3. Regresar a los principios Bíblicos. (Ef. 4:13)
4. Dejar ser niños fluctuantes. (Ef. 4:14)
5. Atender con diligencia las cosas de Dios. (He. 2:1)
6. Dejar la incredulidad. (He. 3:12)
7. Permanecer en temor. (He. 4:1; 12:15)
8. Procurar entrar en el reposo de Dios. (He. 4:11)
9. Abandonar todo lo que no se encuentra en la Biblia.
10. Apartarse de toda iniquidad. (2 Ti. 2:19).
11. No dejarse de engañar. (Col. 2:8).
12. No perder la confianza. (He. 10:35)
13. No retroceder. (He. 10:38, 39)
14. No desechar a Jesucristo. (He. 12:24-25)
15. No dejarse llevar por doctrinas extrañas. (He. 13:9)
Estamos viviendo un panorama de confusión, engaño, un periodo de malversación de la fe. Lo que parece ser la verdad, descubrimos que no lo es, y al revés, lo que parece increíble, aquello es la verdad. La sociedad actual de ha ido degradando y en esa degradación ha arrastrado a un gran porcentaje de los miembros de las diferente y diversas comunidades cristianos, con el perjuicio del descredito de la Iglesia de Cristo.
La gran parte de las membrecías se han atomizado, en muchos casos se complacen de recibir las prebendas de un mundo secular lleno de relativismo, descuidando una salvación tan grande que nos ofrece Dios a través de su Hijo Jesús.
Es necesario de Dios y no dejarnos de influir por la globalización, el relativismo, el sincretismo que pretenden cambiarla esencia misma de la fe en Cristo y su obra.
Las evidencias de la apostasía en la mayoría de las comunidades cristianas en el inicio del tercer milenio son innegables. El síndrome de la apostasía se manifiesta de diversas formas: la vida frívola de los cristianos; la insensibilidad hacia la santidad de Dios; la naturalidad con que se practica el pecado; el desprecio declarado hacia la sana doctrina; la introducción en la iglesia de cuanto estilo de adoración extravagante y ridículo que va surgiendo; desprecio al conocimiento bíblico y la capacitación ministerial, de ahí, la eliminación de la Escuela Bíblica o Dominicales; la marcada indiferencia hacia la Palabra de Dios; el materialismo de las iglesias, ministros y miembros; las competencias para ver quién tiene la iglesia más grande.
El nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por el testimonio de los creyentes; el número alarmante de ministros que caen en adulterio, que se divorcian, y que siguen inamovibles en sus púlpitos; el concepto tan bajo que el mundo secular tiene de las iglesias, de los ministros y de los cristianos; los estilos de adoración sensuales de parte de músicos, vocalistas y cantantes nómadas; el protagonismo y señorío que muchos pastores tienen sobre las iglesias; el nepotismo que hace de las iglesias una empresa familiar; la facilidad con que las personas se hacen cristianas, se bautizan y se hacen miembros de las iglesias; la sustitución de la Biblia por la psicología y el humanismo; el relativismo con que se cumplen los principios más esenciales del cristianismo, ha llevado a declarar lo malo bueno y lo bueno malo.
Con esta situación se ha cumplido lo que se encuentra escrito en la Palabra de Dios: “Porque como está escrito, el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros.” (Ro 2:24).
La apostasía es un pecado conducente a la muerte y queda más allá de la responsabilidad de las oraciones de los creyentes (1 Jn. 5:16). El apostata es una persona que profesa ser un verdadero creyente, pero en realidad nunca ha sido regenerado, por lo que, es imposible restaurarlo, por cuanto crucifica para sí al Hijo de Dios, y lo expone a publico ignominia. (He. 6:6)
La semilla de la apostasía estaba ya instalada dentro de las comunidades del siglo I:
1. El apóstol Pablo, les advirtió a los ancianos de Éfeso (Hch. 20:29-30).
2. El apóstol Juan escribió contra los infiltrados en la Iglesia. (1 Jn. 2:18-19).
3. Pablo en 2 Ts. 2:2-4, indica que habrá un tiempo de gran apostasía, antes de la manifestación del Señor.
4. El escritor de Hebreos, nos indica de una apostasía individual (He. 3:12; 10:26, 28).
El apóstol de los gentiles predice la apostasía, cuando le escribe a su discípulo y colaborador (1 Ti. 4:1-5): Algunos apostataran de la fe, escuchando a espíritu engañadores (En sentido figurado denunciando a los falsos maestros), escuchando a doctrinas de demonios, o sea, doctrinas inspiradas por demonios, o que tienen su origen en el mundo demoniaco.
Una de los primeros indicios de la apostasía en las comunidades es la “Hipocresía”, esta denota la idea de “llevar una máscara”, los apostatas siempre tratan de ocultar su verdadera identidad; se disfrazan empleando términos bíblicos y aparentando una seuda espiritualidad; no solo son hipócritas, sino que son mentirosos, sus enseñanzas no se ajustan a la verdad de la Palabra de Dios
Otro de los indicios es tener “cauteriza la conciencia”, sabiendo que están en pecado, y han pecado abiertamente contra la ley de Dios no tienen la mas mínima reacción de arrepentimiento, sus conciencias se han vuelto insensible a las consecuencias del pecado, y se han endurecido al temor de Jehová.
Pero la mayor evidencia de la apostasía que ha invadido a las diversas comunidades cristianas en la actualidad son las “Doctrinas de Demonios”, ellas se manifiestan de la siguiente forma:
1. “Prohibirán casarse”, esto es contra la Palabra de Dios, el mismo Dios instituyo el matrimonio.
a. Algunos prohíben casarse a su casta sacerdotal y a las mujeres al servicio de Dios.
b. Algunos promueven la poligamia, como Ciencia Cristiana y algunas ramas de la Iglesia de Jesucristo de los últimos días.
c. Se desprecia el vínculo matrimonial, en pos de manipulación de vínculos impíos e ilegítimos con sus pretendidas afinidades espirituales.
2. “abstención de alimentos” (Col. 2:20-23; Mr. 7:18-19), omitiendo deliberadamente la enseñanza del Maestro al respecto.
EL ACCIONAR DE LOS APOSTATAS
En las Sagradas Escrituras, encontramos dos pasajes bíblicos fundamentales que nos advierten de estos renegados de la fe, ellos son Judas 3-16; 2 Pedro 2:1-22. Estos pasajes bíblicos nos entregan una pauta detallada de estos individuos que entraron con artificio a la comunión cristiana para satisfacer sus apetititos personales:
Entran encubiertamente a las comunidades cristianas, para engañar y destruir.
Son impíos, nunca se arrepiente ni menos se convierten.
Convierten en libertinaje la gracia.
Niegan a Dios y a Jesucristo.
Mancillan la carne.
No respetan y rechazan la autoridad, blasfemando contra de las potestades superiores.
Blasfeman de cuantas cosas no conocen, la que por naturaleza conocen, se corrompen como animales irracionales.
Introducen herejías destructoras en forma subrepticia.
Siguen sus propias disoluciones.
Son avaros, manipulan la fe de los indoctos, para le beneficio pecuniario personal.
Siguen los deseos de la carne, alimentando sus concupiscencias de manera ilícita e inmunda.
Son atrevidos y contumaces.
Hablan mal de las cosas que no entienden.
Se toman libertades que no les corresponde.
Son manchas en los ágapes.
Son nubes sin agua y empujadas por la tormenta.
Son autodidactas, adaptando las Escrituras a su convivencia
Son arboles otoñales, sin frutos, desarraigados.
Son fieras olas del mar.
Estrellas errantes.
Murmuradores y querellosos.
Andan en sus propios deseos.
Hablan cosas infladas.
Aduladores y a la vez burladores.
Tienen por delicia de gozar de deleites cada día.
Son inmundicias y manchas.
Se recrean en sus errores.
Ojos llenos de adulterio.
No se sacian de pecar.
Seducen a las almas inconstantes.
Tienen el corazón habituado a la codicia.
Han dejado el camino recto.
Se han extraviado del camino.
Fuentes sin agua.
Andan según sus malvados caminos.
Causan divisiones
Sensuales.
No tienen el espíritu.
El camino de los apostatas
“¡Ay de ellos! porque han seguido el camino de Caín, y se lanzaron por lucro en el error de Balaam, y perecieron en la contradicción de Coré.” (Judas 11).
1. “el camino de Caín”, básicamente es el rechazo de la salvación, mediante de una víctima sacrificial (Gn. 4), es un intento de aplacar a Dios mediante esfuerzos humanos. La confianza en los esfuerzos humanos conduce a odiar los objetos de la gracia, este odio conduce a su vez a la persecución o incluso al asesinato. (1 Jn. 3:15).
2. “el error de Baalan”, es el deseo de enriquecerse, transformando el servicio de Dios en un negocio. Baalan profesaba ser profeta de Dios, pero era codicioso y estaba dispuesto a prostituir s u don profético por dinero (Nm. 22:15-19). En cinco ocasiones Balac intento que Baalan maldijera a Israel, pero fue refrenado por Dios, no pudo maldecir al Pueblo de Dios, las palabras de maldición se convirtieron en una bendición. Sin embargo, los madianitas lograron seducir al pueblo de Dios mediante ardides y engaños (Nm. 25:18).
3. “la rebelión de Coré”, junto con Datan y Abiran, Coré se rebeló contra el liderazgo de Moisés y Aarón, quiso invadir el oficio sacerdotal (Nm. 16). Dios mostro su desagrado contra la rebelión; contra aquellos que él ha establecido como sus representantes.
El destino de los apostatas
“Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios y exponiéndole a vituperio. “ (Hebreos 6:4-6)
Este pasaje se ha interpretado de varias maneras:
(1) Que un creyente puede perder su salvación y que si eso es cierto, sería imposible recuperar su salvación (vers. 6).
(2) Estas son personas que profesan creer, pero en verdad no son salvos.
(3) Es una hipótesis que no ha ocurrido (vers. 9), y por eso el autor les exhorta constantemente (cp. 2:1–4; 3:7–4:13; 5:11–6:20; 10:13–13:17).
(4) Estos son creyentes hebreos, que por causa de la persecución y sufrimiento (10:32–34; 12:4) están en peligro de regresar al judaísmo para evitar esa persecución. Al hacer esto están en peligro de caer bajo el juicio de Dios y su disciplina (6:7–8; 10:29–30; 12:5–13). Los puntos 3 y 4 están relacionados.
El castigo de los apostatas
“Porque si pecáremos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda más sacrificio por los pecados, sino una horrenda expectación de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios.
El que viola la ley de Moisés, por el testimonio de dos o de tres testigos muere irremisiblemente.
¿Cuánto mayor castigo pensáis que merecerá el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espíritu de gracia?
Pues conocemos al que dijo: Mía es la venganza, yo daré el pago, dice el Señor. Y otra vez: El Señor juzgará a su pueblo.
¡Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!” (He. 10:26-31)
Este párrafo es una seria advertencia contra aquellos que osan renegar la fe en forma deliberada, en forma lapidaria el autor del libro de los Hebreos nos dice que es “¡Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!”, estas personas de antemano:
1. Han sido destinados a la condenación (Jud. 4).
2. Atraen sobre si mismo destrucción (2 Pe. 2:1).
3. Para ellos la condenación no se tarda (2 Pe. 2:3).
4. Su perdición no se duerme (2 Pe. 2:3).
5. Perecen en su propia perdición (2 Pe. 2:12).
6. La más densa oscuridad esta reservados para ellos (2 Pe. 2:17; Jud. 13).
7. Son esclavos de la corrupción (2 Pe. 2:19).
8. Serán castigados en el día del juicio (2 Pe. 2:9)
Dios y los apostatas
“Porque Jehová tu Dios es fuego consumidor, Dios celoso.” (Deut. 4:24). “He aquí que yo castigo la maldad de vuestras obras, dice Jehová.”
(Jer. 23:2).
1. A los incrédulos, Dios los destruye (Jud. 5), a pesar de las promesas (He. 3:16-19), Dios guarda a los que en El creen (Nm. 14:24, 30).
2. A los que se rebelan, Dios los castiga (Jud. 6; 2 Pe. 2:4).
3. A los inmorales y pervertidos, Dios los condena (Jud. 7; 2 Pe. 2:6).
4. A los de conductas indignas, Dios los extirpa con fuego (2 Pe. 2:6)
5. A los que pecan y se corrompen, Dios los castiga (2 Pe. 2:5).
6. A los contumaces y tercos, atesoran ira en el día de la ira y la manifestación del juicio de Dios (Ro. 2:5)
Los santos y la apostasía
“Guarda el buen depósito por el Espíritu Santo que mora en nosotros. “
(2 Ti 1:14)
1. Conocer la Palabra de Dios (Jud. 17; 2 Pe. 1:8)
Así nos advierte:
a. El apóstol Pablo en su ministerio. (Hch. 20:29, 30; Ga 1:7; 1 Ti. 4:1-5; 2 Ti. 3:1-9).
b. El apóstol Pedro. (2 Pe. 2:1-22; 3:1-4).
c. El apóstol Juan. (1 Jn. 2:18, 19)
d. …sabe el Señor librar de tentación a los piadosos,… 2 Pe 2:9
2. Procurando hacer firme la vocación y elección (2 Pe. 1:10, 11)
3. Mantenerse cerca y en comunión con el Señor
a. Edificarse sobre la santísima Fe y Orando en el Espíritu Santo. (Jud. 20).
b. Conservarse en el amor de Dios. (Jud. 21).
c. Guardarse para su segunda venida. (jud. 21; 2 Pe. 3:14).
4. No dejarse llevar por doctrinas diversas y extrañas. (He. 13:9a).
5. Velar por nosotros mismos (2 Jn. 7, 8).
6. No dejarse arrastrar por el error de los inicuos (2 Pe. 3:17)
7. Crecer en la gracia y el conocimiento (2 Pe. 3:18)
8. Apartarse de toda iniquidad. (2 Ti. 2:19)
La acción de los santos contra la apostasía
1. A los que están en la encrucijada de la apostasía, CONVENCERLES. (Jud. 22)
2. A los que están al borde de la apostasía, SALVARLOS. (Jud. 23)
3. A los que persisten en la apostasía, TENED MISERICORDIA. (Jud. 23)
4. A los que enseñan la apostasía, NO TENER COMUNION CON ELLOS. (2 Jn. 10, 11)
La acción de Dios contra la apostasía
“…y si condenó por destrucción a las ciudades de Sodoma y de Gomorra, reduciéndolas a ceniza y poniéndolas de ejemplo a los que habían de vivir impíamente,…” (2 Pe 2:6)
“Es él que guarda las veredas del juicio, y preserva el camino de sus santos.” (Pro 2:8)
5. Es poderoso para salvar. (He. 7:25)
6. Es poderoso para confirmar. (Ro. 16:25)
7. Es poderoso para socorrer. (He. 2:18)
8. Es poderoso para someter. (Fil. 3:21)
9. Es poderoso para guardar a sus escogidos. (2 Ti. 1:12)
10. Es poderoso para guardarlos sin caída y sin mancha. (Jud. 24)
11. Es poderoso para hacer muchísimo mas de lo que pedimos o pensamos. (Ef. 3:20)
Resistiendo la apostasía.
“Así que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que habéis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra.” (2 Ts. 2:15).
Para no ser un APOSTATA debemos:
1. Arrepentirnos y convertirnos de todo corazón.
2. Hacer la voluntad del Padre. (Mt. 7:21)
3. Regresar a los principios Bíblicos. (Ef. 4:13)
4. Dejar ser niños fluctuantes. (Ef. 4:14)
5. Atender con diligencia las cosas de Dios. (He. 2:1)
6. Dejar la incredulidad. (He. 3:12)
7. Permanecer en temor. (He. 4:1; 12:15)
8. Procurar entrar en el reposo de Dios. (He. 4:11)
9. Abandonar todo lo que no se encuentra en la Biblia.
10. Apartarse de toda iniquidad. (2 Ti. 2:19).
11. No dejarse de engañar. (Col. 2:8).
12. No perder la confianza. (He. 10:35)
13. No retroceder. (He. 10:38, 39)
14. No desechar a Jesucristo. (He. 12:24-25)
15. No dejarse llevar por doctrinas extrañas. (He. 13:9)
Estamos viviendo un panorama de confusión, engaño, un periodo de malversación de la fe. Lo que parece ser la verdad, descubrimos que no lo es, y al revés, lo que parece increíble, aquello es la verdad. La sociedad actual de ha ido degradando y en esa degradación ha arrastrado a un gran porcentaje de los miembros de las diferente y diversas comunidades cristianos, con el perjuicio del descredito de la Iglesia de Cristo.
La gran parte de las membrecías se han atomizado, en muchos casos se complacen de recibir las prebendas de un mundo secular lleno de relativismo, descuidando una salvación tan grande que nos ofrece Dios a través de su Hijo Jesús.
Es necesario de Dios y no dejarnos de influir por la globalización, el relativismo, el sincretismo que pretenden cambiarla esencia misma de la fe en Cristo y su obra.
viernes, 14 de mayo de 2010
Una mirada analítica del Pentecostalismo Chileno y su proyección en el siglo XXI
En el análisis macro de a fines del siglo XX del movimiento pentecostal chileno, se constata una distancia entre su identidad evangélica carismática nacional y su institucionalización con fuertes influencias externas, que marcan un proceso de desestabilización religiosa pentecostal entre los clásicos o históricos y las tendencias liberales o neopentecostales.
El pentecostalismo inicia un proceso de posesión en la sociedad chilena desde la década del setenta del siglo XX, ocupando aéreas omitidas por las generaciones anteriores; alcanzando estratos impensables en las décadas antecesoras; y la interutilización del medio político de la época, en medio de una heterogénea vocería comunicacional, con marcada influencia de organismos interdenominacionales. Lo que desemboca en una compleja lucha por la igualdad jurídica religiosa, culminando en Octubre de 1999 con la promulgación de la Ley Nº 19.638, que establece las “Normas sobre la Constitución Jurídica de las Iglesias y Organizaciones Religiosas”, no vamos a debatir las implicancias positivas o negativas que ha tenido la instauración de esta Ley en el mundo pentecostal y sus efectos colaterales de aceleramiento del proceso desintegrador del liderazgo pentecostal, en pro de organismos conducidos más bien por caudillajes que por una genuina representación pentecostal.
La falta de definición del liderazgo, de un ente unificador, una vocería comunicacional común, ha impedido asumir las nuevas y desafiantes responsabilidades para el pentecostalismo frente a la sociedad chilena, desde el logro de la igualdad jurídica religiosa se nota una carencia de conducción representativa carismática que aglutine la diversidad pentecostal; más bien han aflorado un personalismo exacerbado por los intereses económicos – políticos; han sido subyugado los principios fundamentales del movimiento pentecostal en pro de un reconocimiento social humanista cristiano, desatendiéndose de su comisión pastoral bíblica.
Para enfrentar la segunda década del siglo XXI, se necesita imperiosamente una reflexión bíblico-teológica que permita profundizar la comprensión del sentido y propósito del ministerio evangelizador del pentecostalismo; rescatar la visión bíblica del servicio o diaconía cristiana; pragmatizar las metodologías para que el trabajo no seas desgastador ni estresante; desdogmatizar las normas incrustadas culturalmente en el devenir de las diversas comunidades en pro del crecimiento cualitativo y cuantitativo de las membrecías pentecostales; contextualizar el mensaje del reino de Dios a la sociedad de hoy, para que este sea efectivo ante las necesidades imperantes; enfatizar el conocimiento bíblico, generalizado y no exclusivista; restaurar el espiritu de negación y sacrificio, en pos de la gloria de Dios en medio de una sociedad agnóstica, corrupta e inmoral.
Para enfrentar las próximas décadas del siglo XXI, se debe aminorar el impacto de los riesgos potenciales en el desarrollo del movimiento Pentecostal, algunos de ellos son:
(1) La actitud acrítica frente al crecimiento numérico de la iglesia y su propuesta de relación directa entre crecimiento y poder del Espíritu. Si esta actitud persevera, se seguirá alcanzando multitudes sin conseguir impactar en la sociedad.
(2) La fuerte estratificación organizacional y la determinación del poder, acompañado de manipulación, caudillismo y rigidez.
(3) El desequilibrio entre su énfasis en los dones y en el poder del Espíritu y la carencia de reflexión social y ética.
(4) El discurso doctrinal y teológico ingenuamente fundamentalista.
(5) La marcada diferencia entre lo sacro y lo secular, entre el mundo divino y el mundo satánico, entre la historia de Dios y la historia del mundo, entre el cielo y la tierra, entre el alma y el cuerpo.
(6) La crítica hacia los creyentes no pentecostales y su desprecio a otras formas de vivir la fe cristiana; en otras palabras, su exclusivismo espiritual.
(7) El alto nivel de expectativas en un Dios mágico, que provee el milagro, expulsa el demonio y produce éxtasis inigualables. Esta expectativa contrasta con los niveles de decepción y culpa cuando el portento no se produce.
(8) La escasa argumentación teológica, exposición exegética y sistemática de la Biblia, en la que se privilegia una hermenéutica pneumática, sobre una gramático-histórica-teológica. Su énfasis desproporcionado en algunos temas de la fe, como la demonología, o la glosolalia, u otro de carácter especial.
(9) Su misticismo que promueve, muchas veces sin intención, el viejo animismo, el chamanismo santificado y la proliferación de prácticas exóticas.
(10) La fragmentación de las diversas comunidades, es antagónica a la oración sacerdotal del Maestro (Jn.17:21)
(11) La transformación del Mensaje Pentecostal en pro de satisfacer las necesidades sociales humanistas.
(12) La desnaturalización de la autoridad de su liderazgo, por el cambio de sus intereses.
(13) La tergiversación de la Palabra de Dios, por el pragmatismo superficial de una Hermenéutica superficial.
(14) La escasa argumentación teológica y exposición exegética de los Mensajes.
(15) Un nominalismo adherente en vez de convertidos a Cristo, producto de un discipulado autodidáctico, debido a que la comunidad no ha asumido responsabilidad educadora evangelizadora.
(16) La profundización de conflictos entre un polo ortodoxo, fundamentalista y conservador esencialmente dogmático y otro renovador, liberal, que se aleja de esa herencia y se involucra al relativismo pragmático.
Además, de afianzar las riquezas potenciales del movimiento Pentecostal que lo llevaron en un siglo a posesionarse y consolidarse en la sociedad chilena, ellas son:
(1) Su dinámica evangelizadora y misionera.
(2) La asimilación de la cultura popular dentro de su liturgia, (de manera específica dentro del pentecostalismo clásico; no tanto en los sectores llamados neopentecostales o carismáticos)
(3) La práctica del sacerdocio universal de todo creyente, que facilita la participación ministerial de los llamados laicos.
(4) Su interés por la oración y la lectura devocional de las Escrituras.
(5) La mantención del culto pentecostal clásico como celebración gloriosa, gozosa y entusiasta.
(6) Su profundo interés en el Espíritu Santo unido a una piedad centrada en Jesús.
¿Cuál debe ser la identidad común que cobije la diversidad evangélica pentecostal del siglo XXI? Antes de definir la identidad debemos reflexionar sobre varios temas pendientes:
(1) la influencia que tienen las nuevas corrientes de espiritualidad provenientes de culturas ajenas de la idiosincrasia chilena.
(2) la dirección que están tomando los cambios en el liderazgo evangélico.
(3) el daño que está produciendo los seudos liderazgo caudillistas.
(4) el impacto que trae consigo los movimientos neo-pentecostales, con su énfasis en la guerra espiritual, la prosperidad, y el modelo celular de misión.
(5) el uso y abuso de los medios de comunicación masiva (radio y televisión), que está más orientado a la manipulación de sus oyentes, que ha ser un complemento de la obra evangelizadora.
(6) los nuevos ministerios que trasplantan una visión diferente y en gran parte opuesta a la cultura pentecostal chilena.
(7) y la difusión de una nueva himnología y estilo de alabanza, que busca más la popularidad y el éxito económico que la genuina adoración a Dios.
La identidad pentecostal del siglo XXI no debe olvidarse de sus raíces originarias, debe mantener la diferencia, y en oposición a toda tendencia que haga peligrar los principios fundamentales del cristianismo; mantener una actitud resistente a la globalización gnóstica postmoderna; definir con precisión teológica, eclesiástica, ética y moral la vorágines de cambios, modas, estilos, visiones conceptuales, etc.; erradicar los dogmas apartheid de las diferentes congregaciones en pro de un fin común; pronunciamiento preciso a los temas emergentes o “valóricos” de la sociedad chilena; anular la improvisación y el neofitismo sobre los temas en debate; transmitir en forma sostenible en el tiempo y sistemática la educación bíblica; detener y abolir la segmentación comunitaria; preparar y capacitarlos líderes del futuro en pro de una leal e integradora comunión ecuménica; hacer un esfuerzo real de mantener atractivo el mensaje del reino de Dios dentro de los parámetros bíblicos.
El movimiento Pentecostal para enfrentar las siguientes nueve décadas del siglo XXI debe imperiosamente rectificar sus procedimientos, metodologías, dogmas a fin de que su proyección sea tan eficaz como el siglo anterior. Para eso debe:
(1) Enmendar los errores, despojando los descreimientos de las altas autoridades, para consolidar el Movimiento y así evitar futuros Cismas.
(2) Priorizar la fidelidad a la Iglesia de Cristo, antes que grupos congregacionales.
(3) Instaurar el sistema bíblico en su Organización, Administración, Ministerios, Liderazgo, Finanzas.
(4) No despojar los carismas del Espíritu Santo.
(5) Llevar a cabo una política en educación, con fundamentos bíblicos, con maestro idóneos, previamente preparados y capacitados.
(6) Profesionalizar los liderazgos.
(7) Reconocer y respetar el sacerdocio universal, de los convertidos a Cristo.
(8) Reconocer e instaurar los Ministerios Bíblicos, para que efectúen un trabajo integrador en medio del Cuerpo de Cristo.
(9) Volver a las raíces del Pentecostalismo: La SANTIDAD.
(10) Reconocer que Jesucristo es la CABEZA de la Iglesia y NO los Hombres.
(11) El lugar de las mujeres dentro de las funciones pastorales y del liderazgo en general.
Todo análisis de proyección del Pentecostalismo debe tener en cuenta que existen diferencias importantes entre los diversos sectores del movimiento. El pentecostalismo es multifacético, en él se da un alto grado de diversidad. Unos son los pentecostales clásicos o criollos, otros que tienen sus raíces en comunidades extranjeras; unos son los neopentecostales, otros los movimientos sincréticos de apariencia Pentecostal-evangélica. Esas diferencias son producto de orden doctrinal, carismático, vivencial, cultural, pero también social, ideológico, político. Sus dinámicas sociales son distintas, como también lo son sus condiciones y estratificaciones dentro de la sociedad.
Al proyectar el movimiento Pentecostal al siglo XXI, el segundo siglo de existencia, más que tratar de obtener lugares de privilegios, se debe tener en cuenta en forma prioritaria el espíritu de los hombres de Galilea para expandir el reino de Dios hasta los confines más remotos y volver a la esencia del mensaje del reino. Además de restaurar el gobierno de la Iglesia a su único Líder: Jesucristo.
Juan Salgado Rioseco
El pentecostalismo inicia un proceso de posesión en la sociedad chilena desde la década del setenta del siglo XX, ocupando aéreas omitidas por las generaciones anteriores; alcanzando estratos impensables en las décadas antecesoras; y la interutilización del medio político de la época, en medio de una heterogénea vocería comunicacional, con marcada influencia de organismos interdenominacionales. Lo que desemboca en una compleja lucha por la igualdad jurídica religiosa, culminando en Octubre de 1999 con la promulgación de la Ley Nº 19.638, que establece las “Normas sobre la Constitución Jurídica de las Iglesias y Organizaciones Religiosas”, no vamos a debatir las implicancias positivas o negativas que ha tenido la instauración de esta Ley en el mundo pentecostal y sus efectos colaterales de aceleramiento del proceso desintegrador del liderazgo pentecostal, en pro de organismos conducidos más bien por caudillajes que por una genuina representación pentecostal.
La falta de definición del liderazgo, de un ente unificador, una vocería comunicacional común, ha impedido asumir las nuevas y desafiantes responsabilidades para el pentecostalismo frente a la sociedad chilena, desde el logro de la igualdad jurídica religiosa se nota una carencia de conducción representativa carismática que aglutine la diversidad pentecostal; más bien han aflorado un personalismo exacerbado por los intereses económicos – políticos; han sido subyugado los principios fundamentales del movimiento pentecostal en pro de un reconocimiento social humanista cristiano, desatendiéndose de su comisión pastoral bíblica.
Para enfrentar la segunda década del siglo XXI, se necesita imperiosamente una reflexión bíblico-teológica que permita profundizar la comprensión del sentido y propósito del ministerio evangelizador del pentecostalismo; rescatar la visión bíblica del servicio o diaconía cristiana; pragmatizar las metodologías para que el trabajo no seas desgastador ni estresante; desdogmatizar las normas incrustadas culturalmente en el devenir de las diversas comunidades en pro del crecimiento cualitativo y cuantitativo de las membrecías pentecostales; contextualizar el mensaje del reino de Dios a la sociedad de hoy, para que este sea efectivo ante las necesidades imperantes; enfatizar el conocimiento bíblico, generalizado y no exclusivista; restaurar el espiritu de negación y sacrificio, en pos de la gloria de Dios en medio de una sociedad agnóstica, corrupta e inmoral.
Para enfrentar las próximas décadas del siglo XXI, se debe aminorar el impacto de los riesgos potenciales en el desarrollo del movimiento Pentecostal, algunos de ellos son:
(1) La actitud acrítica frente al crecimiento numérico de la iglesia y su propuesta de relación directa entre crecimiento y poder del Espíritu. Si esta actitud persevera, se seguirá alcanzando multitudes sin conseguir impactar en la sociedad.
(2) La fuerte estratificación organizacional y la determinación del poder, acompañado de manipulación, caudillismo y rigidez.
(3) El desequilibrio entre su énfasis en los dones y en el poder del Espíritu y la carencia de reflexión social y ética.
(4) El discurso doctrinal y teológico ingenuamente fundamentalista.
(5) La marcada diferencia entre lo sacro y lo secular, entre el mundo divino y el mundo satánico, entre la historia de Dios y la historia del mundo, entre el cielo y la tierra, entre el alma y el cuerpo.
(6) La crítica hacia los creyentes no pentecostales y su desprecio a otras formas de vivir la fe cristiana; en otras palabras, su exclusivismo espiritual.
(7) El alto nivel de expectativas en un Dios mágico, que provee el milagro, expulsa el demonio y produce éxtasis inigualables. Esta expectativa contrasta con los niveles de decepción y culpa cuando el portento no se produce.
(8) La escasa argumentación teológica, exposición exegética y sistemática de la Biblia, en la que se privilegia una hermenéutica pneumática, sobre una gramático-histórica-teológica. Su énfasis desproporcionado en algunos temas de la fe, como la demonología, o la glosolalia, u otro de carácter especial.
(9) Su misticismo que promueve, muchas veces sin intención, el viejo animismo, el chamanismo santificado y la proliferación de prácticas exóticas.
(10) La fragmentación de las diversas comunidades, es antagónica a la oración sacerdotal del Maestro (Jn.17:21)
(11) La transformación del Mensaje Pentecostal en pro de satisfacer las necesidades sociales humanistas.
(12) La desnaturalización de la autoridad de su liderazgo, por el cambio de sus intereses.
(13) La tergiversación de la Palabra de Dios, por el pragmatismo superficial de una Hermenéutica superficial.
(14) La escasa argumentación teológica y exposición exegética de los Mensajes.
(15) Un nominalismo adherente en vez de convertidos a Cristo, producto de un discipulado autodidáctico, debido a que la comunidad no ha asumido responsabilidad educadora evangelizadora.
(16) La profundización de conflictos entre un polo ortodoxo, fundamentalista y conservador esencialmente dogmático y otro renovador, liberal, que se aleja de esa herencia y se involucra al relativismo pragmático.
Además, de afianzar las riquezas potenciales del movimiento Pentecostal que lo llevaron en un siglo a posesionarse y consolidarse en la sociedad chilena, ellas son:
(1) Su dinámica evangelizadora y misionera.
(2) La asimilación de la cultura popular dentro de su liturgia, (de manera específica dentro del pentecostalismo clásico; no tanto en los sectores llamados neopentecostales o carismáticos)
(3) La práctica del sacerdocio universal de todo creyente, que facilita la participación ministerial de los llamados laicos.
(4) Su interés por la oración y la lectura devocional de las Escrituras.
(5) La mantención del culto pentecostal clásico como celebración gloriosa, gozosa y entusiasta.
(6) Su profundo interés en el Espíritu Santo unido a una piedad centrada en Jesús.
¿Cuál debe ser la identidad común que cobije la diversidad evangélica pentecostal del siglo XXI? Antes de definir la identidad debemos reflexionar sobre varios temas pendientes:
(1) la influencia que tienen las nuevas corrientes de espiritualidad provenientes de culturas ajenas de la idiosincrasia chilena.
(2) la dirección que están tomando los cambios en el liderazgo evangélico.
(3) el daño que está produciendo los seudos liderazgo caudillistas.
(4) el impacto que trae consigo los movimientos neo-pentecostales, con su énfasis en la guerra espiritual, la prosperidad, y el modelo celular de misión.
(5) el uso y abuso de los medios de comunicación masiva (radio y televisión), que está más orientado a la manipulación de sus oyentes, que ha ser un complemento de la obra evangelizadora.
(6) los nuevos ministerios que trasplantan una visión diferente y en gran parte opuesta a la cultura pentecostal chilena.
(7) y la difusión de una nueva himnología y estilo de alabanza, que busca más la popularidad y el éxito económico que la genuina adoración a Dios.
La identidad pentecostal del siglo XXI no debe olvidarse de sus raíces originarias, debe mantener la diferencia, y en oposición a toda tendencia que haga peligrar los principios fundamentales del cristianismo; mantener una actitud resistente a la globalización gnóstica postmoderna; definir con precisión teológica, eclesiástica, ética y moral la vorágines de cambios, modas, estilos, visiones conceptuales, etc.; erradicar los dogmas apartheid de las diferentes congregaciones en pro de un fin común; pronunciamiento preciso a los temas emergentes o “valóricos” de la sociedad chilena; anular la improvisación y el neofitismo sobre los temas en debate; transmitir en forma sostenible en el tiempo y sistemática la educación bíblica; detener y abolir la segmentación comunitaria; preparar y capacitarlos líderes del futuro en pro de una leal e integradora comunión ecuménica; hacer un esfuerzo real de mantener atractivo el mensaje del reino de Dios dentro de los parámetros bíblicos.
El movimiento Pentecostal para enfrentar las siguientes nueve décadas del siglo XXI debe imperiosamente rectificar sus procedimientos, metodologías, dogmas a fin de que su proyección sea tan eficaz como el siglo anterior. Para eso debe:
(1) Enmendar los errores, despojando los descreimientos de las altas autoridades, para consolidar el Movimiento y así evitar futuros Cismas.
(2) Priorizar la fidelidad a la Iglesia de Cristo, antes que grupos congregacionales.
(3) Instaurar el sistema bíblico en su Organización, Administración, Ministerios, Liderazgo, Finanzas.
(4) No despojar los carismas del Espíritu Santo.
(5) Llevar a cabo una política en educación, con fundamentos bíblicos, con maestro idóneos, previamente preparados y capacitados.
(6) Profesionalizar los liderazgos.
(7) Reconocer y respetar el sacerdocio universal, de los convertidos a Cristo.
(8) Reconocer e instaurar los Ministerios Bíblicos, para que efectúen un trabajo integrador en medio del Cuerpo de Cristo.
(9) Volver a las raíces del Pentecostalismo: La SANTIDAD.
(10) Reconocer que Jesucristo es la CABEZA de la Iglesia y NO los Hombres.
(11) El lugar de las mujeres dentro de las funciones pastorales y del liderazgo en general.
Todo análisis de proyección del Pentecostalismo debe tener en cuenta que existen diferencias importantes entre los diversos sectores del movimiento. El pentecostalismo es multifacético, en él se da un alto grado de diversidad. Unos son los pentecostales clásicos o criollos, otros que tienen sus raíces en comunidades extranjeras; unos son los neopentecostales, otros los movimientos sincréticos de apariencia Pentecostal-evangélica. Esas diferencias son producto de orden doctrinal, carismático, vivencial, cultural, pero también social, ideológico, político. Sus dinámicas sociales son distintas, como también lo son sus condiciones y estratificaciones dentro de la sociedad.
Al proyectar el movimiento Pentecostal al siglo XXI, el segundo siglo de existencia, más que tratar de obtener lugares de privilegios, se debe tener en cuenta en forma prioritaria el espíritu de los hombres de Galilea para expandir el reino de Dios hasta los confines más remotos y volver a la esencia del mensaje del reino. Además de restaurar el gobierno de la Iglesia a su único Líder: Jesucristo.
Juan Salgado Rioseco
sábado, 8 de mayo de 2010
La Alianza de Dios y los hombres
Berît, la palabra hebrea que significa "pacto" o "alianza", es uno de los términos fundamentales de la teología bíblica. Denota la idea de: convenio, acuerdo, confederación. Lo más probable es que este nombre se derive de la raíz acádica que significa "encadenar, poner grillos"; tiene paralelos en la lengua hitita, egipcia, asiria y aramea. Se refiere generalmente al acto o rito de establecer un pacto, o contrato formal entre dos partes involucradas en un acto.
La gran mayoría de los casos de berît, tienen que ver con los pactos o alianzas de Dios con hombres, como en el caso de Gn. 6:18, son importantes los verbos que se usan: "Estableceré mi pacto contigo", literalmente, "mantendré firme" o "confirmaré" mi "alianza". "Y pondré mi pacto entre mí y ti" (Gn.17:2; "cumpliré" RVA; "confirmaré" BLA). "Mi pacto que yo les mandé" (Jos. 7:11).
"Pacto o Alianza" es un término paralelo, o equivalente a los vocablos hebreos dabar (palabra), joq (estatuto), piqqûd (preceptos; Sal. 103:18 LBA), edah (testimonio, Sal. 78:10) y jesed (misericordia, Dt. 7:9). Estos términos enfatizan la autoridad y la gracia de Dios en establecer y cumplir con el pacto, a la vez señalan la responsabilidad humana bajo el pacto.
En Génesis 6:18; 9:8-17, encontramos la mención de dos pactos concertados entre Dios y Noé, se estipula una obligación determinada para Noé, y ciertas promesas de parte de Dios, es preludio a los pactos bíblicos en los que las promesas representan un papel importante.
La alianza de Dios con los patriarcas (Gn. 15 y 17), incluye la promesa que posteriormente daría nacimiento al pueblo escogido y al establecimiento de su tierra propia, por lo tanto, el pacto patriarcal es de carácter de promisión, el cual lo ligaría fuertemente en el futuro con el pacto Davídico.
Las palabras de la "alianza" se escribieron en un libro (Ex. 24:4,7; Dt. 31:24-26) y sobre tablas de piedra (Ex.34:28). La alianza divina es una relación de amor y lealtad entre el Señor y su pueblo escogido (Ex. 19:5-6; Dt. 8:1). Con él se designa el lazo de unión que el Señor estableció con su pueblo en el monte Sinaí. El autor de Éxodo, aun cuando se ocupa de la descripción del nuevo pacto sinaítico, no deja de destacar la importancia del pacto patriarcal. Con el quebrantamiento del pacto sinaítico (Ex. 32) el autor demuestra que el pacto patriarcal seguía en vigencia (Ex. 33:1). Por lo tanto, el pacto sinaítico no reemplazó al pacto patriarcal, sino que coexistió con él.
Con la llegada de la monarquía, la situación histórica cambió sustancialmente, resultó necesario el establecimiento del pacto Davídico. El rey de Israel es ahora el mediador entre Dios y su pueblo, por consiguiente, concertar un pacto con el rey fue necesario, aunque algunos eruditos dicen que no se debe considerar como un pacto nuevo, sino más bien como una ampliación del pacto sinaítico. El pacto patriarcal y el Davídico, están íntimamente unidos, ambos pactos son de promisión. Las promesas patriarcales se cumplieron fielmente en la época de David y en especial en el reinado de Salomón, aumentando la promesa a un reino eterno para sus descendientes, lo que implica que el pacto patriarcal es reemplazado por el nuevo pacto en cierto modo. En 2 S. 7 el pacto aparece en forma narrativa, pero ciertos términos que se utilizan dan entender claramente que existe un fondo pactual.
El pacto Davídico, como se evidencia en Sal. 2 y 110 ejerció profunda influencia en las expectativas posteriores del AT y aun del NT.
A este pacto, alianza o lazo de unión establecido por intermedio de Moisés y David, los profetas (alrededor del año 600 a.C.) contrapusieron una "nueva alianza", que no estaría escrita, como la antigua, sobre tablas de piedra, sino en el corazón de las personas por el Espíritu del Señor (Jer 31.31–34; Ez 36.26–27). De ahí la distinción entre la "nueva" y la "antigua alianza": la primera, sellada en el Sinaí, fue ratificada con sacrificios de animales; la segunda, incomparablemente superior, fue establecida con la sangre de Cristo, y como el cordero pascual. Con el nuevo pacto la maldición del antiguo pacto sinaítico fue quitada por Cristo. Él se convirtió en el nuevo rey Davídico sobre el trono eterno, cumpliéndose así con la promesa hecha a David.
Ahora bien, el término hebreo Berît se tradujo al griego con la palabra diatheke, que significa "disposición", "arreglo", y de ahí "última disposición" o "última voluntad", es decir, "testamento", esta última palabra tiene su raíz en el latín. De este modo, la versión griega de la Biblia, conocida con el nombre de Septuaginta o traducción de los Setenta (LXX), quiso poner de relieve que el pacto o alianza era un don y una gracia de Dios, y no el fruto o el resultado de una decisión humana. La Biblia relata el propósito "testamentario" de Dios, de modo que el ser humano pueda unirse a Él en servicio amoroso y conocer la comunión eterna con Él mediante la redención que es en Cristo Jesús.
La palabra griega diatheke fue luego traducida al latín por testamentum, y de allí pasó a las lenguas modernas derivadas de este idioma (castellano, francés, rumano, aragonés, etc.). Por eso se habla corrientemente del Antiguo y del Nuevo Testamento, (Antiguo Pacto y del Nuevo Pacto).
Aunque la palabra griega normal para pacto es suntheke, que describe siempre un acuerdo hecho en igualdad de condiciones, que cualquiera de las dos partes puede alterar. Pero la palabra berit (pacto en hebreo) significa algo diferente. Dios y el hombre no se encuentran en igualdad de condiciones; significa que Dios, a opción propia y en su libre gracia, ofreció al hombre esta relación, que el hombre no puede alterar, cambiar, ni anular, sino sólo aceptar o rechazar. Ahora bien, el supremo ejemplo de tal acuerdo es “un testimonio”.
Las condiciones de un testamento son impuestas por una persona y aceptadas por otra, que no pueden alterarlas. No entramos en relación con Dios por derecho propio ni según nuestras estipulaciones, sino por la iniciativa y la gracia de Dios. Esta idea predominante es el núcleo central de la relación entre Dios y el hombre.
Juan Salgado Rioseco
La gran mayoría de los casos de berît, tienen que ver con los pactos o alianzas de Dios con hombres, como en el caso de Gn. 6:18, son importantes los verbos que se usan: "Estableceré mi pacto contigo", literalmente, "mantendré firme" o "confirmaré" mi "alianza". "Y pondré mi pacto entre mí y ti" (Gn.17:2; "cumpliré" RVA; "confirmaré" BLA). "Mi pacto que yo les mandé" (Jos. 7:11).
"Pacto o Alianza" es un término paralelo, o equivalente a los vocablos hebreos dabar (palabra), joq (estatuto), piqqûd (preceptos; Sal. 103:18 LBA), edah (testimonio, Sal. 78:10) y jesed (misericordia, Dt. 7:9). Estos términos enfatizan la autoridad y la gracia de Dios en establecer y cumplir con el pacto, a la vez señalan la responsabilidad humana bajo el pacto.
En Génesis 6:18; 9:8-17, encontramos la mención de dos pactos concertados entre Dios y Noé, se estipula una obligación determinada para Noé, y ciertas promesas de parte de Dios, es preludio a los pactos bíblicos en los que las promesas representan un papel importante.
La alianza de Dios con los patriarcas (Gn. 15 y 17), incluye la promesa que posteriormente daría nacimiento al pueblo escogido y al establecimiento de su tierra propia, por lo tanto, el pacto patriarcal es de carácter de promisión, el cual lo ligaría fuertemente en el futuro con el pacto Davídico.
Las palabras de la "alianza" se escribieron en un libro (Ex. 24:4,7; Dt. 31:24-26) y sobre tablas de piedra (Ex.34:28). La alianza divina es una relación de amor y lealtad entre el Señor y su pueblo escogido (Ex. 19:5-6; Dt. 8:1). Con él se designa el lazo de unión que el Señor estableció con su pueblo en el monte Sinaí. El autor de Éxodo, aun cuando se ocupa de la descripción del nuevo pacto sinaítico, no deja de destacar la importancia del pacto patriarcal. Con el quebrantamiento del pacto sinaítico (Ex. 32) el autor demuestra que el pacto patriarcal seguía en vigencia (Ex. 33:1). Por lo tanto, el pacto sinaítico no reemplazó al pacto patriarcal, sino que coexistió con él.
Con la llegada de la monarquía, la situación histórica cambió sustancialmente, resultó necesario el establecimiento del pacto Davídico. El rey de Israel es ahora el mediador entre Dios y su pueblo, por consiguiente, concertar un pacto con el rey fue necesario, aunque algunos eruditos dicen que no se debe considerar como un pacto nuevo, sino más bien como una ampliación del pacto sinaítico. El pacto patriarcal y el Davídico, están íntimamente unidos, ambos pactos son de promisión. Las promesas patriarcales se cumplieron fielmente en la época de David y en especial en el reinado de Salomón, aumentando la promesa a un reino eterno para sus descendientes, lo que implica que el pacto patriarcal es reemplazado por el nuevo pacto en cierto modo. En 2 S. 7 el pacto aparece en forma narrativa, pero ciertos términos que se utilizan dan entender claramente que existe un fondo pactual.
El pacto Davídico, como se evidencia en Sal. 2 y 110 ejerció profunda influencia en las expectativas posteriores del AT y aun del NT.
A este pacto, alianza o lazo de unión establecido por intermedio de Moisés y David, los profetas (alrededor del año 600 a.C.) contrapusieron una "nueva alianza", que no estaría escrita, como la antigua, sobre tablas de piedra, sino en el corazón de las personas por el Espíritu del Señor (Jer 31.31–34; Ez 36.26–27). De ahí la distinción entre la "nueva" y la "antigua alianza": la primera, sellada en el Sinaí, fue ratificada con sacrificios de animales; la segunda, incomparablemente superior, fue establecida con la sangre de Cristo, y como el cordero pascual. Con el nuevo pacto la maldición del antiguo pacto sinaítico fue quitada por Cristo. Él se convirtió en el nuevo rey Davídico sobre el trono eterno, cumpliéndose así con la promesa hecha a David.
Ahora bien, el término hebreo Berît se tradujo al griego con la palabra diatheke, que significa "disposición", "arreglo", y de ahí "última disposición" o "última voluntad", es decir, "testamento", esta última palabra tiene su raíz en el latín. De este modo, la versión griega de la Biblia, conocida con el nombre de Septuaginta o traducción de los Setenta (LXX), quiso poner de relieve que el pacto o alianza era un don y una gracia de Dios, y no el fruto o el resultado de una decisión humana. La Biblia relata el propósito "testamentario" de Dios, de modo que el ser humano pueda unirse a Él en servicio amoroso y conocer la comunión eterna con Él mediante la redención que es en Cristo Jesús.
La palabra griega diatheke fue luego traducida al latín por testamentum, y de allí pasó a las lenguas modernas derivadas de este idioma (castellano, francés, rumano, aragonés, etc.). Por eso se habla corrientemente del Antiguo y del Nuevo Testamento, (Antiguo Pacto y del Nuevo Pacto).
Aunque la palabra griega normal para pacto es suntheke, que describe siempre un acuerdo hecho en igualdad de condiciones, que cualquiera de las dos partes puede alterar. Pero la palabra berit (pacto en hebreo) significa algo diferente. Dios y el hombre no se encuentran en igualdad de condiciones; significa que Dios, a opción propia y en su libre gracia, ofreció al hombre esta relación, que el hombre no puede alterar, cambiar, ni anular, sino sólo aceptar o rechazar. Ahora bien, el supremo ejemplo de tal acuerdo es “un testimonio”.
Las condiciones de un testamento son impuestas por una persona y aceptadas por otra, que no pueden alterarlas. No entramos en relación con Dios por derecho propio ni según nuestras estipulaciones, sino por la iniciativa y la gracia de Dios. Esta idea predominante es el núcleo central de la relación entre Dios y el hombre.
Juan Salgado Rioseco
jueves, 6 de mayo de 2010
Los Demonios
De acuerdo a la acepción dada por la Real Academia de la Lengua Española, demonio significa: "Espíritu intermediario entre los dioses y los hombres, propio de varias religiones".
El significado del término demonios, según el uso clásico, se refiere a dioses o semidioses, o deidades guardianas. Homero los denominó dioses, pero los dioses de Homero son simplemente hombres sobrenaturales. A veces se los mencionaban como una especie de divinidad intermedia e inferior.
Se puede decir que la influencia persa fue significativa en la evolución de la naturaleza y labor de Satanás, como el pensamiento griego en el carácter de los demonios. El concepto monolatrico de religión de Moisés, evolucionó a pensamientos más complejos, de acuerdo a la influencia de las sociedades con que los Judíos se relacionaban, existe una segunda posibilidad de que los Judíos utilizaron el lenguaje o los conceptos de otras religiones, para explicar lo que no podían explicar en su limitado lenguaje.
Aunque la visión neotestamentaria de los demonios se opone rotundamente a la divinización griega de los demoníacos; también disipa el temor constante a los espíritus malignos.
Derivado de lo anterior, existe especulación sobre el origen de los demonios y cuando Satanás llega a ser el jefe de un ejército de demonios en contra de Dios y sus ángeles. Está incertidumbre alcanza a algunos Teólogos en cuanto a si los demonios deben ser clasificados con los ángeles malos o no.
En el Antiguo Testamento, el tema no reviste gran interés, y los pasajes que se relacionan con él son pocos, el vocablo, es de significado incierto, aunque prevalece el pensamiento de que las deidades que de tiempo en tiempo servía Israel no son verdaderos dioses, sino que en realidad son demonios (1 Co. 10:19s), o sea, el termino está relacionado con las deidades paganas como lo utiliza la Septuaginta.
El Nuevo Testamento mantiene, esencialmente, la misma visión acerca de los demonios que el Antiguo Testamento, aun que la situación varía en los Evangelios, pues allí existe mucha referencia determinante de la naturaleza y el carácter de los demonios, en casi todos ellos en una conflagración permanente y en una violenta oposición a la obra de Jesucristo. Jesús estuvo en constante conflicto con ellos (Lc 10:17–20),
Pero la evidencia nos dice que la existencia de los demonios se encuentra directamente relacionada con los ángeles caídos, así está claramente establecida por el testimonio combinado de Cristo y sus discípulos.
De acuerdo a un estudio detallado de los Escrituras, los demonios son espíritus personales, de los que se piensan que son incorpóreos, con inteligencia, sentimientos y voluntad. Son espíritus de personalidad, doctrina y conducta moralmente corrupta y vil. Se les llama a menudo espíritus inmundos, normalmente invisibles, aunque pueden aparecerse algunas veces en formas monstruosas.
Tienen inteligencia, fuerza y presencia sobrenaturales. En armonía con su naturaleza y carácter, están continuamente comprometidos en la tarea de subyugar a los hombres para el servicio de Satanás, utilizan toda su personalidad y poderes en contra de Dios.
Las actividades de los demonios son muy diversas, en general promueven el programa mentiroso de Satanás, difunden su poder y divulgan su filosofía. Al igual que Satanás, los demonios se oponen a Dios y a su plan instando a la rebeldía, calumniando, promoviendo la idolatría, rechazando la gracia y fomentando religiones y cultos falsos.
Están relacionados con ciertos estados del ser humano (Mt 8:28; 9:32; 11:18; Lc 4:3; Jn 7:20; 8:48–52; 10:20–21), oprimiendo al hombre, en su crueldad y perversidad, y le afligen a través de fenómenos naturales, degradan su naturaleza, le apartan de la verdad, dañan su cuerpo, provocan trastornos mentales, hacen que se autolesione, destruyen la vida y lo dominan a través de la posesión. Se les considera responsables de una variedad de enfermedades, así como de las posesiones demoníacas (Mc 9:17–29; Lc 11:14). Jesús durante su ministerio expulsa demonios posesionado en hombres (Mt 8:28–34; 9:33–34; 12:22–29; 17:18; Mc 1:34, 39; 7:24–30; Lc 4.31–37; 7:21; 13:32).
La posesión viene marcada por un cambio drástico de la personalidad y por otras características bien definidas; una sintomatología demoníaca manifiesta en la Escrituras y en los actuales. Los cristianos no están de acuerdo en cuanto a si los creyentes pueden o no ser poseídos; la Biblia no es explícita al respecto. Algunos casos estudiados parecen indicar que sí es posible, en circunstancias especiales, que un creyente sea poseído después de la conversión.
Los que están en comunión con el Señor no deberían temer una posible posesión. El Nuevo Testamento disipa el miedo de los creyentes a los demonios, si bien les advierte de su existencia y poder.
En las Escrituras se nombra a Beelzebú, como el jefe de los demonios (Mt 12:24) y otro como Belial (2 Co. 6:15), también reciben el nombre de Espíritu inmundo, o maligno ([AT]1 Sa. 16:14–15; 1 Re. 22:23. [NT] Mt. 10:1; Mc 1:23–27; 5.2–20; Lc 7:21), Espíritu malo ([AT] Dt 32:17; Sal 106:37. [NT] Mt 4:1–11; 13:39; 25.41; Jn 8:44; 12:31; He. 2:14; 1 P 5:8; 1 Jn 3:8–10; Ap 20:2–3, 10).
El principal de estos espíritus rebeldes es el diablo o Satanás (Heb. Satán, gr. Satán o Satanás, "adversario"), (Mc 3:22), cuya actividad empieza con la opresión legal (Zac. 3:1; Jud. 9; Ap. 12:10) pero se extiende a una actividad más amplia de hostigamiento y tentación (1 Pe. 5:8).
Además las Escrituras emplean muchos términos y nombres para el diablo (gr. diabolos, acusador) que sirven para revelar la exaltación en el mundo espiritual, el carácter y las actividades de él (Ap.9:11; 12:9, 10; 20:10; Mt. 4:3; 12:24; 13:19, 28, 38, 39; 2 Co. 4:4; 6:15; Jn. 8:44; 12:31; 14:30; 16:11; Ef. 2:2; 1. Ts. 3:5).
También se le da figuradamente al hombre que se opone a Dios. (1 Cr 21.1; Mt 4.10; 12:26; 16:23; Lc 10:18; Jn 13:27; Hch 5:3; 26:18; Ro 16:20; 1 Co 5:5; Ap 12:9; 20.2, 7). En algunas oportunidades se representa a Satanás como Dragón (Ap 12:3–18; 13:2, 4; 16:13; 20:2–3). En otras ocasiones la Serpiente simboliza a Satanás (2 Co 11:3; Ap 12:9; 20:2).
Pablo califica la idolatría de demoníaca (Dt 32.17; 1 Co 10.19–22), las Escrituras nos enseñan que hay falsos dioses, asimilados a los demonios (1 Co 10:20–21; Ap 9:20).
El cristiano debe enfrentar la realidad, asumir que Satanás, el adversario de Dios es real, que los demonios como huestes de Satanás son reales, y que de una u otra manera nos vemos enfrentados a un hostigamiento espiritual de estos seres, a veces con consecuencias imprevisibles. Es por eso que el cristiano debe tener el conocimiento que le permita enfrentar con éxito a Satanás y sus demonios.
Se debe tener presente, que nuestra actitud y fundamento espiritual debe ser solidó en la doctrina de Cristo para salir victorioso al enfrentar este tipo de situación, no debemos aminorar o tomar a la ligera, ni desdeñar a Satanás,
Debemos tener cierto respeto, pues él tiene el poder suficiente para destruirlos, pero como ser creado, su poder está limitado por Dios. Solo puede hacer lo que Dios le permite en su camino hacia la derrota con Cristo (Job. 1:12; 2:6), tampoco puede tocar nuestra salvación, ni separarnos del amor de Dios (Ro. 8:38, 39).
El cristiano debe estar atento siempre, para poder resistir a los poderes del mal, una de las cosas importante es la lealtad a Dios, la humillación y el sometimiento a Dios es factor importante para poder resistir al diablo y hacerle huir de nosotros (Stgo. 4:7). El otro factor vital del cristiano es vestirse con la armadura que Dios nos ha dado (Ef. 6:10-18) ella cumple una función específica y necesaria en nuestra vida cristiana.
La confianza en Dios y en la dependencia de Él, serán factor vital para lograr la ayuda necesaria de parte de Dios. El poder de Cristo, cuya autoridad o poder superior no hay otro, en su nombre podemos resistir y ordenar a los poderes del mal; y estos están obligados a obedecer, para eso debemos estar sometidos a la autoridad de Cristo.
La providencia de Dios juega un papel importante en nuestro caminar cristiano, Dios gobierna por encima de todo, todo lo controla y todo lo usa para su gloria y para nuestro bien. Por lo tanto al Diablo y sus huestes de demonios debemos resistirles en la fe y en nuestra firme posición en Cristo, así obtendremos una victoria segura al amparo del Altísimo.
Juan Salgado Rioseco
El significado del término demonios, según el uso clásico, se refiere a dioses o semidioses, o deidades guardianas. Homero los denominó dioses, pero los dioses de Homero son simplemente hombres sobrenaturales. A veces se los mencionaban como una especie de divinidad intermedia e inferior.
Se puede decir que la influencia persa fue significativa en la evolución de la naturaleza y labor de Satanás, como el pensamiento griego en el carácter de los demonios. El concepto monolatrico de religión de Moisés, evolucionó a pensamientos más complejos, de acuerdo a la influencia de las sociedades con que los Judíos se relacionaban, existe una segunda posibilidad de que los Judíos utilizaron el lenguaje o los conceptos de otras religiones, para explicar lo que no podían explicar en su limitado lenguaje.
Aunque la visión neotestamentaria de los demonios se opone rotundamente a la divinización griega de los demoníacos; también disipa el temor constante a los espíritus malignos.
Derivado de lo anterior, existe especulación sobre el origen de los demonios y cuando Satanás llega a ser el jefe de un ejército de demonios en contra de Dios y sus ángeles. Está incertidumbre alcanza a algunos Teólogos en cuanto a si los demonios deben ser clasificados con los ángeles malos o no.
En el Antiguo Testamento, el tema no reviste gran interés, y los pasajes que se relacionan con él son pocos, el vocablo, es de significado incierto, aunque prevalece el pensamiento de que las deidades que de tiempo en tiempo servía Israel no son verdaderos dioses, sino que en realidad son demonios (1 Co. 10:19s), o sea, el termino está relacionado con las deidades paganas como lo utiliza la Septuaginta.
El Nuevo Testamento mantiene, esencialmente, la misma visión acerca de los demonios que el Antiguo Testamento, aun que la situación varía en los Evangelios, pues allí existe mucha referencia determinante de la naturaleza y el carácter de los demonios, en casi todos ellos en una conflagración permanente y en una violenta oposición a la obra de Jesucristo. Jesús estuvo en constante conflicto con ellos (Lc 10:17–20),
Pero la evidencia nos dice que la existencia de los demonios se encuentra directamente relacionada con los ángeles caídos, así está claramente establecida por el testimonio combinado de Cristo y sus discípulos.
De acuerdo a un estudio detallado de los Escrituras, los demonios son espíritus personales, de los que se piensan que son incorpóreos, con inteligencia, sentimientos y voluntad. Son espíritus de personalidad, doctrina y conducta moralmente corrupta y vil. Se les llama a menudo espíritus inmundos, normalmente invisibles, aunque pueden aparecerse algunas veces en formas monstruosas.
Tienen inteligencia, fuerza y presencia sobrenaturales. En armonía con su naturaleza y carácter, están continuamente comprometidos en la tarea de subyugar a los hombres para el servicio de Satanás, utilizan toda su personalidad y poderes en contra de Dios.
Las actividades de los demonios son muy diversas, en general promueven el programa mentiroso de Satanás, difunden su poder y divulgan su filosofía. Al igual que Satanás, los demonios se oponen a Dios y a su plan instando a la rebeldía, calumniando, promoviendo la idolatría, rechazando la gracia y fomentando religiones y cultos falsos.
Están relacionados con ciertos estados del ser humano (Mt 8:28; 9:32; 11:18; Lc 4:3; Jn 7:20; 8:48–52; 10:20–21), oprimiendo al hombre, en su crueldad y perversidad, y le afligen a través de fenómenos naturales, degradan su naturaleza, le apartan de la verdad, dañan su cuerpo, provocan trastornos mentales, hacen que se autolesione, destruyen la vida y lo dominan a través de la posesión. Se les considera responsables de una variedad de enfermedades, así como de las posesiones demoníacas (Mc 9:17–29; Lc 11:14). Jesús durante su ministerio expulsa demonios posesionado en hombres (Mt 8:28–34; 9:33–34; 12:22–29; 17:18; Mc 1:34, 39; 7:24–30; Lc 4.31–37; 7:21; 13:32).
La posesión viene marcada por un cambio drástico de la personalidad y por otras características bien definidas; una sintomatología demoníaca manifiesta en la Escrituras y en los actuales. Los cristianos no están de acuerdo en cuanto a si los creyentes pueden o no ser poseídos; la Biblia no es explícita al respecto. Algunos casos estudiados parecen indicar que sí es posible, en circunstancias especiales, que un creyente sea poseído después de la conversión.
Los que están en comunión con el Señor no deberían temer una posible posesión. El Nuevo Testamento disipa el miedo de los creyentes a los demonios, si bien les advierte de su existencia y poder.
En las Escrituras se nombra a Beelzebú, como el jefe de los demonios (Mt 12:24) y otro como Belial (2 Co. 6:15), también reciben el nombre de Espíritu inmundo, o maligno ([AT]1 Sa. 16:14–15; 1 Re. 22:23. [NT] Mt. 10:1; Mc 1:23–27; 5.2–20; Lc 7:21), Espíritu malo ([AT] Dt 32:17; Sal 106:37. [NT] Mt 4:1–11; 13:39; 25.41; Jn 8:44; 12:31; He. 2:14; 1 P 5:8; 1 Jn 3:8–10; Ap 20:2–3, 10).
El principal de estos espíritus rebeldes es el diablo o Satanás (Heb. Satán, gr. Satán o Satanás, "adversario"), (Mc 3:22), cuya actividad empieza con la opresión legal (Zac. 3:1; Jud. 9; Ap. 12:10) pero se extiende a una actividad más amplia de hostigamiento y tentación (1 Pe. 5:8).
Además las Escrituras emplean muchos términos y nombres para el diablo (gr. diabolos, acusador) que sirven para revelar la exaltación en el mundo espiritual, el carácter y las actividades de él (Ap.9:11; 12:9, 10; 20:10; Mt. 4:3; 12:24; 13:19, 28, 38, 39; 2 Co. 4:4; 6:15; Jn. 8:44; 12:31; 14:30; 16:11; Ef. 2:2; 1. Ts. 3:5).
También se le da figuradamente al hombre que se opone a Dios. (1 Cr 21.1; Mt 4.10; 12:26; 16:23; Lc 10:18; Jn 13:27; Hch 5:3; 26:18; Ro 16:20; 1 Co 5:5; Ap 12:9; 20.2, 7). En algunas oportunidades se representa a Satanás como Dragón (Ap 12:3–18; 13:2, 4; 16:13; 20:2–3). En otras ocasiones la Serpiente simboliza a Satanás (2 Co 11:3; Ap 12:9; 20:2).
Pablo califica la idolatría de demoníaca (Dt 32.17; 1 Co 10.19–22), las Escrituras nos enseñan que hay falsos dioses, asimilados a los demonios (1 Co 10:20–21; Ap 9:20).
El cristiano debe enfrentar la realidad, asumir que Satanás, el adversario de Dios es real, que los demonios como huestes de Satanás son reales, y que de una u otra manera nos vemos enfrentados a un hostigamiento espiritual de estos seres, a veces con consecuencias imprevisibles. Es por eso que el cristiano debe tener el conocimiento que le permita enfrentar con éxito a Satanás y sus demonios.
Se debe tener presente, que nuestra actitud y fundamento espiritual debe ser solidó en la doctrina de Cristo para salir victorioso al enfrentar este tipo de situación, no debemos aminorar o tomar a la ligera, ni desdeñar a Satanás,
Debemos tener cierto respeto, pues él tiene el poder suficiente para destruirlos, pero como ser creado, su poder está limitado por Dios. Solo puede hacer lo que Dios le permite en su camino hacia la derrota con Cristo (Job. 1:12; 2:6), tampoco puede tocar nuestra salvación, ni separarnos del amor de Dios (Ro. 8:38, 39).
El cristiano debe estar atento siempre, para poder resistir a los poderes del mal, una de las cosas importante es la lealtad a Dios, la humillación y el sometimiento a Dios es factor importante para poder resistir al diablo y hacerle huir de nosotros (Stgo. 4:7). El otro factor vital del cristiano es vestirse con la armadura que Dios nos ha dado (Ef. 6:10-18) ella cumple una función específica y necesaria en nuestra vida cristiana.
La confianza en Dios y en la dependencia de Él, serán factor vital para lograr la ayuda necesaria de parte de Dios. El poder de Cristo, cuya autoridad o poder superior no hay otro, en su nombre podemos resistir y ordenar a los poderes del mal; y estos están obligados a obedecer, para eso debemos estar sometidos a la autoridad de Cristo.
La providencia de Dios juega un papel importante en nuestro caminar cristiano, Dios gobierna por encima de todo, todo lo controla y todo lo usa para su gloria y para nuestro bien. Por lo tanto al Diablo y sus huestes de demonios debemos resistirles en la fe y en nuestra firme posición en Cristo, así obtendremos una victoria segura al amparo del Altísimo.
Juan Salgado Rioseco
jueves, 29 de abril de 2010
La Obediencia a Dios
"... Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres".
Hechos 5:29
Un precepto siempre mencionado, pero nunca realizado.
La respuesta de Pedro y los apóstoles, al sumo sacerdote delante del concilio y de los ancianos de los hijos de Israel en Jerusalén, tiempo después de la ascensión de nuestro Señor Jesucristo, en el año treinta y tres de nuestra era, siempre ha sido la disyuntiva de los discípulos de Cristo a lo largo de los tiempos y en las diferentes épocas, en diversas circunstancias.
Todos tenemos el animo de obedecer al rey de reyes y señor de señores, pero en última instancia no falta el inconveniente que nos impide hacerlo, y uno de los principales es el grado de conocimiento de Dios que tenemos de Él, el amor a Dios también juega un papel principal en la obediencia, "... y también el Espíritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen." (Hch. 5:32)
David Livingstone, famoso misionero de Escocia en el siglo IXX, inspiro la siguiente frase: " Señor, envíame donde quiera, solamente ve conmigo.
Dame cualquier carga, solamente sosténme.
Corta todo lazo, excepto el que me ata a ti. "
A través del deseo del este gran explorador y misionero en el continente africano, apreciamos que la renunciación hacia si mismo y la disposición de entrega hacia Dios del creyente juegan un cometido primordial, estar dispuesto a servirle en cada momento y en cualquier circunstancia sería el ideal en la vida del cristiano, pero siempre anteponemos la "conveniencia personal" para obstaculizar directa o indirectamente la obra de Dios en y a través de nosotros.
Nunca hemos comprendido que la forma más directa y segura para llegar a conocer a Dios realmente, es a través del amor y de la obediencia, Jesús dijo: "Si me amáis, guardad mis mandamientos... El que no me ama, no guarda mis palabras..." Juan 14:15, 24. La verdadera obediencia pasa por el amor a Dios, a mayor amor, mayor obediencia. Cuando obedecemos a Jesús estamos demostrándole cuanto le amamos y confiamos en Él, por lo tanto, la obediencia es la expresión externa del amor que le tenemos a Jesús y por su intermedio al Padre.
La recompensa de la obediencia y del amor es que Él se manifestará en nosotros. Jesús nos dio el ejemplo, Él dijo: "Mas para que el mundo conozca que amo al Padre, y como el Padre me mandó, así hago" (Jn. 14:31). Jesús fue obediente a cada mandato de su Padre, Él demostró su amor al Padre mediante la obediencia.
Los mandamientos de Dios están diseñados para guiarnos a lo mejor de la vida, todos los mandamientos de Dios son expresiones de su amor hacia nosotros, Él quiere que tengamos vida, y que la tengamos en abundancia, a través de los mandamientos está tratando de protegernos y preservar lo mejor que tiene para nosotros, nunca nos esta restringiendo, sino todo lo contrario, dándonos libertad para poder vivir una vida plena en todo el sentido de la palabra a nuestra vidas.
Sin embargo, al no obedecerle, les estamos diciendo que no creemos, ni confiamos en Él. No podemos creer en Él si no lo amamos, no podemos amarlo si no lo conocemos, si tenemos dificultades para obedecerle, el problema está en el amor que le tenemos, recuerde que Dios es amor, su voluntad siempre es lo mejor para nuestra vida. Si realmente llegamos a conocerlo según se nos revela, lo amaremos, si lo amamos, creeremos y confiaremos plenamente en Él. Si creemos y confiamos en Él, lo obedeceremos, con ello expresamos por medio de nuestras obras cuando le hemos llegado amar. La recompensa de la obediencia y del amor, es que Él se nos revelará.
Para tener una experiencia con Dios obrando en y a través de nosotros, debemos obedecerlo. Cuando lo obedecemos, Él realiza su obra por medio de nosotros, y entonces llegaremos a conocerlo a través de experimentar la voluntad de Dios, sólo la obediencia y la afirmación de ella al realizar la actividad que Dios nos ha encomendado, revelará si estamos haciendo la voluntad de Dios o no.
De muchas maneras la obediencia es el momento de la verdad, lo que nosotros HACEMOS: revelará lo que creemos acerca de Dios; determinará si experimentamos su obra poderosa en y a través de nosotros; determinará cuanto hemos llegado a conocerle íntimamente, determinará cual es la influencia que ejerce el Espíritu Santo en el interior de nuestras vidas, y daremos a conocer públicamente el grado de temor con que nuestra conciencia se relaciona con Dios. En otras palabras, conoceremos en la auténtica dimensión, cual es el parentesco íntimo, real, viva y personal con que nos relacionamos con Dios.
No podemos mantenernos donde y como estamos y andar con Dios en la forma que habitualmente lo estamos haciendo, la obediencia a Dios requiere sacrificio, dependencia total a Él, entonces Dios obrará en y con nosotros, en algunos casos es costosa para nosotros mismos y para los que los rodean. Cuando Moisés obedeció a Dios, la carga de los israelitas se agravó, el pueblo pagó un alto costo por el hecho de que Moisés hacía la voluntad de Dios. Cuando el Señor Jesús en cumplimiento de la voluntad del Padre murió en la cruz, su madre, María, sufrió la agonía de ver a su hijo morir cruelmente. Jesús cumplió con la voluntad del Padre, pero otros tuvieron que pagar un alto costo. Al seguir la voluntad de Dios y predicar el evangelio, otros tuvieron que responder con sus propias vidas. Jasón y otros fueron arrestados y acusados de traición debido a su asociación con Pablo. Con frecuencia, la obediencia de Pablo a la voluntad de Dios ponía en peligro la vida de los que estaban con él. Debemos tener en cuenta que nuestra obediencia a la voluntad de Dios, también involucra a las personas que nos rodean, a las cuales en algunos aspectos les trae inconvenientes dolorosos, en tal caso, debemos tener la convicción, mientras nos mantengamos en obediencia al Padre, podemos confiar que Él cuidará a los que nos rodean.
Martín Lutero, el gran reformador escribió lo siguiente: "Bienaventurado es quien sabe someterse a la voluntad de Dios, siempre será feliz. Podrán los hombres hacer lo que quieran con él... pero no se preocupa pues sabe que "todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados."
La obediencia requiere dependencia total para que Dios obre por medio de nosotros, Jesús dijo que nuestra relación con Él es como la de la vid y los pámpanos (Jn. 15:5), cuando decidimos servir a Dios, debemos permanecer en una relación íntima con Él, depender de Dios solamente, para que pueda obrar por nuestro intermedio. Si Dios no obra en nosotros, no podemos producir fruto para el reino, si dependemos de cualquier otra cosa que no sea Dios, estamos buscando el fracaso espiritual en lo personal, llegando en algunos aspectos a malograr la edificación y crecimiento del Cuerpo de Cristo.
Cuando llega el momento de la verdad, en donde debemos decidir si obedecer o no, no podemos obedecerlo a menos que creamos y confiemos en Él. No podemos creer y confiar en Él, a menos que realmente lo amemos. No podemos amarlo, si no lo conocemos. Si no lo conocemos es que no tenemos al Espíritu de verdad morando en nuestro corazón, por lo tanto, no puede cumplir la función que se le ha encomendado: entregando el testimonio de Cristo en nuestra vida (Jn. 15:26), y de guiarlos a toda verdad y haciéndonos saber todas las cosas que habrán de venir (Jn. 16:13), o sea, no somos realmente discípulos de Cristo.
La obediencia es vital y gravitante en el cristiano, a través de ella Dios nos exalta y nos bendice (Dt. 28:1, 8, 15,20), a través de ella recibimos algunos beneficios de Él. Dios bendice a quienes le obedecen (Dt. 28:1-14). Los beneficios de la obediencia sobrepasan la imaginación, pero entre ellos está el hecho de ser el pueblo de Dios (Jer. 7:23), tener un sólido cimiento cuando las tormentas de la vida nos atacan (Lc. 6:46-49), y conocer la verdad espiritual (Jn. 7:16-17).
Los siervos de Dios hacen lo que Él les ordena y lo obedecen. El siervo no tiene la opción de decidir si quiere o no. Al desobedecer entramos en rebelión contra Dios, la desobediencia es un rechazo serio a la voluntad de Dios, Deuteronomio 28:15-68 habla de algunos de los costos de la desobediencia.
Las consecuencias de la desobediencia siempre van hacer funesta en la vida del hombre: la desobediencia de Adán y Eva, se rompió la comunión directa y personal con Dios y llevo consigo la muerte al seno familiar; El pueblo de Israel al desobedecer en el desierto, les llevo a un largo peregrinaje y a la muerte a todo los que se rebelaron contra Dios; David en su acto de adulterio, llevo a su familia a la destrucción; Salomón al casarse con mujeres paganas y permitir la adoración de estas a sus propios dioses en Jerusalén, llevo a la división y posteriormente a la destrucción del reino.
Muchos creyentes se preguntan: ¿Hasta que grado de obediencia puede alcanzar el discípulo sin menoscabar su libertad o independencia personal?, o ¿Qué significa la obediencia dentro del Cuerpo de Cristo?.
La obediencia significa gozo y comunión ininterrumpida con Dios. A través de la obediencia experimentamos la profundidad de nuestra relación íntima con Dios y el placer de sentirlos aceptados por el Padre celestial, al ser tomados en cuenta, comprendemos que estamos siendo utilizados para grandes cosas dentro del Cuerpo de Cristo, fuera del alcance de nuestras habilidades naturales, sin importar el sacrificio o el costo que con lleva la obediencia a Dios. En otras palabras, la "independencia personal" no se valora con los parámetros naturales de la razón humana, sino bajo la libertad de la dependencia de Dios y actuando bajo la voluntad de la mente de Cristo.
Muchas personas hoy día son tan egoístas que quieren hacer sus antojos, no se detienen a considerar lo que la obediencia puede significar para sus vidas. En Mateo 21:28-30 Jesús relató una parábola acerca de la obediencia. Cuando le obedecemos, Dios realiza por nuestro intermedio lo que Él se ha propuesto. Cuando Dios hace algo mediante nuestra vida que sólo Él haría, llegamos a conocerlo más íntimamente. Si no lo obedecemos, perderemos alguna de las vivencias más emocionantes en nuestra vida y no permitiremos que nuestra relación con Dios, sea íntima, real y llena de enriquecedoras experiencias.
Ahora resalta la siguiente pregunta: ¿Cuánto realmente amo a Jesús?, debido al grado de amor que le tengo, será mi obediencia, mi creencia y mi confianza en Él, la convicción de nuestra fe se cimienta en el amor a Jesús y por su intermedio al Padre mismo. Mientras más amó al Padre y Jesús, mayor será mi obediencia, mayor será mi comunión íntima, mayor será la obra que el Padre realizará por nuestro intermedio y el gozo en el caminar del Señor será mayor, realmente veremos obras tamaño Dios en nuestras propias experiencias.
La obediencia a Dios es uno de los deberes supremos de los hombres (Hch. 4:17), porque Él es el hacedor (Hch. 5:29, Sal. 95:6), y los hombres dependen de su bondad (Sal. 145; Hch. 14:17) y están sujetos a su ley (Sal. 119). La obediencia a Dios - Cristo es debida también porque Él nos ha redimido con su sangre (1 Co. 6:20).
La obediencia a Dios debe hacerse de corazón (1 Jn. 5:2-7), en todas las cosas y en todo lugar (Ro. 2:7; Gá. 6:9). La obediencia también se debe a los padres, y en este sentido se llama obediencia filial (Ex. 20:12; Ef. 6:1; Col. 3:20). Los cristianos prestan obediencia a los mandatarios y leyes (Ro. 13:1-5; Ti. 3:19) por causa de conciencia.
Considere este Salmo para su propia vida:
"Enséñame, oh Jehová, el camino de tus estatutos,
Y lo guardaré hasta el fin.
Dame entendimiento, y guardaré tu ley,
Y la cumpliré de todo corazón.
Guíame por la senda de tus mandamientos,
Porque en ella tengo mi voluntad."
Salmo 119:33-35.
Juan Salgado Rioseco
Hechos 5:29
Un precepto siempre mencionado, pero nunca realizado.
La respuesta de Pedro y los apóstoles, al sumo sacerdote delante del concilio y de los ancianos de los hijos de Israel en Jerusalén, tiempo después de la ascensión de nuestro Señor Jesucristo, en el año treinta y tres de nuestra era, siempre ha sido la disyuntiva de los discípulos de Cristo a lo largo de los tiempos y en las diferentes épocas, en diversas circunstancias.
Todos tenemos el animo de obedecer al rey de reyes y señor de señores, pero en última instancia no falta el inconveniente que nos impide hacerlo, y uno de los principales es el grado de conocimiento de Dios que tenemos de Él, el amor a Dios también juega un papel principal en la obediencia, "... y también el Espíritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen." (Hch. 5:32)
David Livingstone, famoso misionero de Escocia en el siglo IXX, inspiro la siguiente frase: " Señor, envíame donde quiera, solamente ve conmigo.
Dame cualquier carga, solamente sosténme.
Corta todo lazo, excepto el que me ata a ti. "
A través del deseo del este gran explorador y misionero en el continente africano, apreciamos que la renunciación hacia si mismo y la disposición de entrega hacia Dios del creyente juegan un cometido primordial, estar dispuesto a servirle en cada momento y en cualquier circunstancia sería el ideal en la vida del cristiano, pero siempre anteponemos la "conveniencia personal" para obstaculizar directa o indirectamente la obra de Dios en y a través de nosotros.
Nunca hemos comprendido que la forma más directa y segura para llegar a conocer a Dios realmente, es a través del amor y de la obediencia, Jesús dijo: "Si me amáis, guardad mis mandamientos... El que no me ama, no guarda mis palabras..." Juan 14:15, 24. La verdadera obediencia pasa por el amor a Dios, a mayor amor, mayor obediencia. Cuando obedecemos a Jesús estamos demostrándole cuanto le amamos y confiamos en Él, por lo tanto, la obediencia es la expresión externa del amor que le tenemos a Jesús y por su intermedio al Padre.
La recompensa de la obediencia y del amor es que Él se manifestará en nosotros. Jesús nos dio el ejemplo, Él dijo: "Mas para que el mundo conozca que amo al Padre, y como el Padre me mandó, así hago" (Jn. 14:31). Jesús fue obediente a cada mandato de su Padre, Él demostró su amor al Padre mediante la obediencia.
Los mandamientos de Dios están diseñados para guiarnos a lo mejor de la vida, todos los mandamientos de Dios son expresiones de su amor hacia nosotros, Él quiere que tengamos vida, y que la tengamos en abundancia, a través de los mandamientos está tratando de protegernos y preservar lo mejor que tiene para nosotros, nunca nos esta restringiendo, sino todo lo contrario, dándonos libertad para poder vivir una vida plena en todo el sentido de la palabra a nuestra vidas.
Sin embargo, al no obedecerle, les estamos diciendo que no creemos, ni confiamos en Él. No podemos creer en Él si no lo amamos, no podemos amarlo si no lo conocemos, si tenemos dificultades para obedecerle, el problema está en el amor que le tenemos, recuerde que Dios es amor, su voluntad siempre es lo mejor para nuestra vida. Si realmente llegamos a conocerlo según se nos revela, lo amaremos, si lo amamos, creeremos y confiaremos plenamente en Él. Si creemos y confiamos en Él, lo obedeceremos, con ello expresamos por medio de nuestras obras cuando le hemos llegado amar. La recompensa de la obediencia y del amor, es que Él se nos revelará.
Para tener una experiencia con Dios obrando en y a través de nosotros, debemos obedecerlo. Cuando lo obedecemos, Él realiza su obra por medio de nosotros, y entonces llegaremos a conocerlo a través de experimentar la voluntad de Dios, sólo la obediencia y la afirmación de ella al realizar la actividad que Dios nos ha encomendado, revelará si estamos haciendo la voluntad de Dios o no.
De muchas maneras la obediencia es el momento de la verdad, lo que nosotros HACEMOS: revelará lo que creemos acerca de Dios; determinará si experimentamos su obra poderosa en y a través de nosotros; determinará cuanto hemos llegado a conocerle íntimamente, determinará cual es la influencia que ejerce el Espíritu Santo en el interior de nuestras vidas, y daremos a conocer públicamente el grado de temor con que nuestra conciencia se relaciona con Dios. En otras palabras, conoceremos en la auténtica dimensión, cual es el parentesco íntimo, real, viva y personal con que nos relacionamos con Dios.
No podemos mantenernos donde y como estamos y andar con Dios en la forma que habitualmente lo estamos haciendo, la obediencia a Dios requiere sacrificio, dependencia total a Él, entonces Dios obrará en y con nosotros, en algunos casos es costosa para nosotros mismos y para los que los rodean. Cuando Moisés obedeció a Dios, la carga de los israelitas se agravó, el pueblo pagó un alto costo por el hecho de que Moisés hacía la voluntad de Dios. Cuando el Señor Jesús en cumplimiento de la voluntad del Padre murió en la cruz, su madre, María, sufrió la agonía de ver a su hijo morir cruelmente. Jesús cumplió con la voluntad del Padre, pero otros tuvieron que pagar un alto costo. Al seguir la voluntad de Dios y predicar el evangelio, otros tuvieron que responder con sus propias vidas. Jasón y otros fueron arrestados y acusados de traición debido a su asociación con Pablo. Con frecuencia, la obediencia de Pablo a la voluntad de Dios ponía en peligro la vida de los que estaban con él. Debemos tener en cuenta que nuestra obediencia a la voluntad de Dios, también involucra a las personas que nos rodean, a las cuales en algunos aspectos les trae inconvenientes dolorosos, en tal caso, debemos tener la convicción, mientras nos mantengamos en obediencia al Padre, podemos confiar que Él cuidará a los que nos rodean.
Martín Lutero, el gran reformador escribió lo siguiente: "Bienaventurado es quien sabe someterse a la voluntad de Dios, siempre será feliz. Podrán los hombres hacer lo que quieran con él... pero no se preocupa pues sabe que "todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados."
La obediencia requiere dependencia total para que Dios obre por medio de nosotros, Jesús dijo que nuestra relación con Él es como la de la vid y los pámpanos (Jn. 15:5), cuando decidimos servir a Dios, debemos permanecer en una relación íntima con Él, depender de Dios solamente, para que pueda obrar por nuestro intermedio. Si Dios no obra en nosotros, no podemos producir fruto para el reino, si dependemos de cualquier otra cosa que no sea Dios, estamos buscando el fracaso espiritual en lo personal, llegando en algunos aspectos a malograr la edificación y crecimiento del Cuerpo de Cristo.
Cuando llega el momento de la verdad, en donde debemos decidir si obedecer o no, no podemos obedecerlo a menos que creamos y confiemos en Él. No podemos creer y confiar en Él, a menos que realmente lo amemos. No podemos amarlo, si no lo conocemos. Si no lo conocemos es que no tenemos al Espíritu de verdad morando en nuestro corazón, por lo tanto, no puede cumplir la función que se le ha encomendado: entregando el testimonio de Cristo en nuestra vida (Jn. 15:26), y de guiarlos a toda verdad y haciéndonos saber todas las cosas que habrán de venir (Jn. 16:13), o sea, no somos realmente discípulos de Cristo.
La obediencia es vital y gravitante en el cristiano, a través de ella Dios nos exalta y nos bendice (Dt. 28:1, 8, 15,20), a través de ella recibimos algunos beneficios de Él. Dios bendice a quienes le obedecen (Dt. 28:1-14). Los beneficios de la obediencia sobrepasan la imaginación, pero entre ellos está el hecho de ser el pueblo de Dios (Jer. 7:23), tener un sólido cimiento cuando las tormentas de la vida nos atacan (Lc. 6:46-49), y conocer la verdad espiritual (Jn. 7:16-17).
Los siervos de Dios hacen lo que Él les ordena y lo obedecen. El siervo no tiene la opción de decidir si quiere o no. Al desobedecer entramos en rebelión contra Dios, la desobediencia es un rechazo serio a la voluntad de Dios, Deuteronomio 28:15-68 habla de algunos de los costos de la desobediencia.
Las consecuencias de la desobediencia siempre van hacer funesta en la vida del hombre: la desobediencia de Adán y Eva, se rompió la comunión directa y personal con Dios y llevo consigo la muerte al seno familiar; El pueblo de Israel al desobedecer en el desierto, les llevo a un largo peregrinaje y a la muerte a todo los que se rebelaron contra Dios; David en su acto de adulterio, llevo a su familia a la destrucción; Salomón al casarse con mujeres paganas y permitir la adoración de estas a sus propios dioses en Jerusalén, llevo a la división y posteriormente a la destrucción del reino.
Muchos creyentes se preguntan: ¿Hasta que grado de obediencia puede alcanzar el discípulo sin menoscabar su libertad o independencia personal?, o ¿Qué significa la obediencia dentro del Cuerpo de Cristo?.
La obediencia significa gozo y comunión ininterrumpida con Dios. A través de la obediencia experimentamos la profundidad de nuestra relación íntima con Dios y el placer de sentirlos aceptados por el Padre celestial, al ser tomados en cuenta, comprendemos que estamos siendo utilizados para grandes cosas dentro del Cuerpo de Cristo, fuera del alcance de nuestras habilidades naturales, sin importar el sacrificio o el costo que con lleva la obediencia a Dios. En otras palabras, la "independencia personal" no se valora con los parámetros naturales de la razón humana, sino bajo la libertad de la dependencia de Dios y actuando bajo la voluntad de la mente de Cristo.
Muchas personas hoy día son tan egoístas que quieren hacer sus antojos, no se detienen a considerar lo que la obediencia puede significar para sus vidas. En Mateo 21:28-30 Jesús relató una parábola acerca de la obediencia. Cuando le obedecemos, Dios realiza por nuestro intermedio lo que Él se ha propuesto. Cuando Dios hace algo mediante nuestra vida que sólo Él haría, llegamos a conocerlo más íntimamente. Si no lo obedecemos, perderemos alguna de las vivencias más emocionantes en nuestra vida y no permitiremos que nuestra relación con Dios, sea íntima, real y llena de enriquecedoras experiencias.
Ahora resalta la siguiente pregunta: ¿Cuánto realmente amo a Jesús?, debido al grado de amor que le tengo, será mi obediencia, mi creencia y mi confianza en Él, la convicción de nuestra fe se cimienta en el amor a Jesús y por su intermedio al Padre mismo. Mientras más amó al Padre y Jesús, mayor será mi obediencia, mayor será mi comunión íntima, mayor será la obra que el Padre realizará por nuestro intermedio y el gozo en el caminar del Señor será mayor, realmente veremos obras tamaño Dios en nuestras propias experiencias.
La obediencia a Dios es uno de los deberes supremos de los hombres (Hch. 4:17), porque Él es el hacedor (Hch. 5:29, Sal. 95:6), y los hombres dependen de su bondad (Sal. 145; Hch. 14:17) y están sujetos a su ley (Sal. 119). La obediencia a Dios - Cristo es debida también porque Él nos ha redimido con su sangre (1 Co. 6:20).
La obediencia a Dios debe hacerse de corazón (1 Jn. 5:2-7), en todas las cosas y en todo lugar (Ro. 2:7; Gá. 6:9). La obediencia también se debe a los padres, y en este sentido se llama obediencia filial (Ex. 20:12; Ef. 6:1; Col. 3:20). Los cristianos prestan obediencia a los mandatarios y leyes (Ro. 13:1-5; Ti. 3:19) por causa de conciencia.
Considere este Salmo para su propia vida:
"Enséñame, oh Jehová, el camino de tus estatutos,
Y lo guardaré hasta el fin.
Dame entendimiento, y guardaré tu ley,
Y la cumpliré de todo corazón.
Guíame por la senda de tus mandamientos,
Porque en ella tengo mi voluntad."
Salmo 119:33-35.
Juan Salgado Rioseco
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